梁一群

（中共宁波市委党校，浙江 宁波 315012）

追溯前诸子时期的“道”，意在钩沉“道”概念的来源“出身”。作为先秦诸子核心话题之一的“道”概念，学界一般认为是来自“人行之道”；至于“道”思想的发展，则多认为是从《老子》之“道”出发，衍变为诸子各家之“道”。但是，《老子》之“道”是自我完成而圆满的：包罗万象，纤毫无遗，既是万事万物的根本，又是其生生不竭的动因——这是一种已经包赅天地万物、且又决定其运行规律的自我完善之“道”。这种具有高度概括性和抽象意义的“道”，在其面世之前，应该有过一个漫长的从具象到抽象的过程。先秦诸子学说的兴起，并非从一个无所不包的“道”开始，然后分化为各家之“道”，相反，高度抽象之“道”应该来自具体之“道”。当然，早先的具体之“道”，并非“人行之道”，而是一种具有沟通“上”（神）“下”（人）内涵的“道”。本文所谓“前溯”，首先是有求于此“道”字古义。

古义之“道”是如何演变为诸子之“道”，例如《老子》那种全能之道的？其中应该另有一番转折，而“天道”思想，于此影响极大。

《老子》之“道”，来自“天道”；然而不曰“天道”，而谓之“道”——此有其赅括“人道”与“天道”二界的全能之“道”意味在。但这种“道”思想话语系统，若欲取代西周以来的“天命”话语系统而居于思想范畴链的顶端，需要有几个条件：其一，“天命”说的话语解释能力逐步萎缩；其二，“天道”说的兴起及发展。惟有能够打通“天-人”二界的“道”，方能成为赅括万事万物的全能之“道”，而在“人行之道”基础上提升的“道”概念，不能达此高度，然而“天道”之“道”，则隐然具此功能——是为“道”字古义流变之一态，也是“道”概念发展的一种途径。……