许全兴

“儒学复兴”之管见

许全兴

“儒学复兴”思潮呈不可阻挡之势。“儒学复兴”思潮甚为复杂，主要可区分作为意识形态的“儒学复兴”与作为学术流派的“儒学复兴”，前者绝无可能，后者则有可能和也有需要。作为学术流派的儒学经过自我变革，可以成为社会主义多元文化中的重要一员，为中国特色社会主义事业做出贡献，但它决不能成为社会主义文化的主导。“儒学复兴”要处理好儒学与中国马克思主义的关系。现代新儒学要吸取中国马克思主义，以适应当代中国社会的发展。

一、“儒学复兴”思潮发展的方向

20世纪的中国，儒学复兴思潮时显时隐、时起时伏，从未中断。无论是北洋政府，还是国民党政权，都竭力提倡尊孔读经，反对新文化，反对马克思主义，借以维护自己的反动统治。在学术界，当“五四”新文化运动把孔子批得“羞不能出口”时，梁漱溟继杜亚泉的东方文化救世论后逆势而起，为孔子辩护，发表《东西文化及其哲学》，从哲学上论证中国及世界未来之走向应是孔家的道路，开当今“三十年河东，三十年河西”之先河。随后，熊十力提出“新唯识论”，冯友兰提出“新理学”。贺麟虽未能像熊、冯那样构造出“新心学”的逻辑体系，但他明确提出“儒家文化的复兴”，力倡“儒家思想的新开展”。在20世纪上半期，以上四位哲学家在中西哲学融合、传统儒学现代化方面有所成就，但从总的看，儒学的复兴未成气候，也无多大社会效果，而马克思主义的辩证法唯物论却在文化“围剿”中成了时代哲学的主潮，中国化的马克思主义——毛泽东思想引领着民族复兴的伟大征程。……