韩振华

从宗教辩难到哲学论争*
——西方汉学界围绕孟子“性善”说的两场论战

韩振华

19世纪末的传教士汉学时代和20世纪末的专业汉学时代，汉学家们围绕《孟子》的人性论展开了两场针锋相对的论争。在第一场论争中，理雅各借道巴特勒主教的良心论来说明孟子性善论的价值，并将孟子的“性善”解释成“性向善”，但谢卫楼却抨击孟子和理雅各双双否弃了上帝恩典。第二场论争的焦点在于安乐哲的文化主义与华霭仁的共同人性论之间的分歧，而产生这种分歧的深层原因则是辩论双方对于民主和人权的不同态度。两场论争尽管表现形态各异，但论争的核心观念却高度相关，在理论脉络上可以追溯至四百多年前天主教各修会理解《孟子》人性论的不同态度。

孟子;性善论;良心;上帝恩典;过程哲学;社会生物学

两种不同文化中的思想相接触、相理解，往往要经历“格义”的过程。“格”有“比配”、“度量”之意，“义”则指“名称”、“概念”所托载之意涵;二字合于一处，是指“比配观念(或项目)的一种方法或方案，或者是［不同］观念［之间］的对等”①参见汤用彤:《论“格义”——最早一种融合印度佛教和中国思想的方法》，氏著:《理学·佛学·玄学》，北京:北京大学出版社，1991年，第284页。，以此达到穷究概念之意核的目的。从现代解释学的角度看，“格义”其实是一个阐释过程，即通过赋予另一个系统中的新术语以经验性的意涵，来理解并接受这一术语。这一方法论的目标是“致异”，但其过程却是“求同”;或者如倪梁康所言:“这个出发点可以被概括为‘求同’，这个结果则可以被标志为‘致异’。……