○宋 漾 娄家骏

中国古代吉祥图案“隐性”文化溯源

○宋 漾 娄家骏

中国古代“吉祥图案”中的“龙凤呈祥”、“双喜临门”、“鸳鸯戏水”、“比翼双飞”、“并蒂同心”、“因荷得藕”、“莲生贵子”、“多子多福”等等图案与露骨表现“性”内容的“春宫图”以及不表现“性”内容的图案相比，以“隐喻”、“双关”、“寓意”、“象征”等“隐”的方式表现“性”或“男女之爱”。这类图案可称之为“隐性图案”。“隐性图案”以“吉祥图案”最为典型，或者说这类图案大量集中表现在“吉祥图案谱系”之中。本文试就中国古代吉祥图案“隐性”溯源略谈一己管见，以就教于学界同仁。

一、“隐性图案”的哲理源头：“隐性文字”

中国古代先秦主流哲学思想高度重视“夫妇之道”或“男女之爱”。如：儒道共尊的“群经之首”《易经》中突出强调：“一阴一阳之谓道”，并直接明言：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。其中“天地”与“男女”以至“阴阳”，可以看得出是相互间的“异名”，意味着《易经》对“阴阳”的深刻意识首先是性别的或男女的，其次才推及社会、政治、道德和习俗的人际关系。“男女构精”（“阴阳相交”）具有构成意义的发生和维持的终极功能和地位。《中庸》强调：“夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知也。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能也”；“君子之道，造端夫妇，及其至也，察乎天地”。“夫妇之愚”、“夫妇之端”在其中强调到无以复加的“中极”境地。用广义现象学或“身体现象学”（梅洛·庞蒂）的话说，所谓“君子之道，造端夫妇”即意味着“有性爱和生育能力”的夫妇（男女）之间的“性爱”（“愚”）是一切意义和现象的源头（“端”）。……