·付岩志·

论《聊斋志异》中狐作祟现象的形式、特征及文化内涵

·付岩志·

两汉以来，我国文献典籍中记载了许多狐作祟现象。明清时期是中国狐文化鼎盛时期，《聊斋志异》中就有许多狐作祟故事。《聊斋志异》中狐作祟主要有性蛊惑、恶作剧、报复行为、善意捉弄等形式。与传统记载相比，《聊斋志异》中狐作祟展现出体系化、成熟化、理性化、世情化等新特征。《聊斋志异》狐作祟故事还包含着深厚的历史底蕴和丰富的文化内涵，它是汉代以来狐崇拜妖兽化的推衍和发展，是民间信仰中巫术文化渔财猎色的反映，包含了人类自我力量的展现和确证，其中的人狐关系最终走向了融合与超越。

《聊斋志异》狐作祟文化内涵

一、我国历史文献中记载的狐作祟现象

狐作祟作为一种文化现象被记载，始于西汉昭帝年间焦延寿的《焦氏易林》。《焦氏易林》《颐》之第二十七《同人》篇曰：“长女三嫁，进退多态。牝狐作妖，夜行离忧。”《睽》之第三十八《升》篇曰：“老狐屈尾，东西为鬼。病我长女，哭涕诎诣。或西或东，大华易诱。”《萃》之第四十五《既济》篇曰：“老狐多态，行为蛊怪，惊我王母，终无咎悔。”①这一时期狐作祟主要是对女性的侵扰与迷惑，而且狐以兽体形态出现，还没有幻化为人形。

魏晋南北朝时期，狐作祟故事得到进一步发展，虽然故事篇幅较短，但情节更加丰富。干宝《搜神记》中已有完整的狐媚人故事，其卷十八载王灵孝魅于狐女阿紫，“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形”②，把王灵孝诱至空冢之中。……