钟茜妮

历来的研究者从自由和理性的角度来分析王小波的思想，本文以《黄金时代》为例，分析王小波从内容和形式两方面对权力话语的反抗，并探讨了这种反抗的意义。

许多作家的价值往往在死后才被发现，王小波即为如此。虽然他在生前已初露峥嵘，但远不及所应得的高度。97年，王晓波猝死家中，才有了铺天盖地的评论文章、追忆散文，这颇似《未来世界》中“我舅舅”的遭遇。评论界对王小波的评价无非是“自由”和“理性”。这当然正确，但作品最怕被概括，人也一样；提出结构忽略肌质，作品就空洞寡淡了，单凭“自由”和“理性”就覆盖王小波的所有思想，并将其置于亟需现代思想启蒙的中国社会，“王小波神话”就被有意建构起来，而在他作品中零星闪现的某些思想某些观点就被忽视。恰恰是这些，才构成一个真实复杂的王小波。试以《黄金时代》为例。

王小波曾说，知识分子最怕生在一个不理智的时代，但绝对的理智是没有的，即使在高度文明的时代，所谓“理智”也不过是掌权者对社会意识形态的建构。归根结底，知识分子面临的是一个权力语境，沉默或者呐喊都是在此语境下做出的选择。王小波就擅长去探索在一个权力高度集中四处渗透的世界，人——尤其是有知识爱思考的人——作为“存在“的可能性。《黄金时代》中，作者设置在文革时期，主人公王二、陈清扬都处于二十出头的黄金时代，正是“想爱、想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云”的年龄。……