屈 平

(河南工程学院外语系，河南郑州451191)

在“‘翻译忠实’的现象学分析(之一)”［1］中，笔者对“忠实”与“是之理解”之间的关系进行了分析，即忠实不是一种实体而是一种关系，并且这种关系在其本质上不应被理解为传统意义上的“实体性”关系，而应被理解为某种“前实体性”，或者说“非实体性”关系，因此，它不能像“属性”或“财产”(property)那样“归属于”或“剥离于”某事某物，如同胡塞尔现象学还原论在处理某一实体时那样。忠实是一种关系特征——“前实体性”关系，而且正是这种关系特征才使实体之存在(是)成为可能——该关系特征在现象学上属于“是之理解”，并且在海德格尔式的现象学方法下得到揭示。在此意义上，对待“忠实”不能像对待“实体”那样:它既不能像认识论那样把被观察的客体范畴化，也不能像自然科学那样把被研究的题材条分缕析。如果我们想以正确的方法对待忠实，就必须按照海德格尔现象学方法论之要求，努力让忠实以显现自身的方式来显现自身，而不是让它首先成为一种实体，然后再借助其他实体或范畴来完成这一实体的定义。因此，忠实应该这样被对待:找出一种能够保证让忠实的显现不是源于别处而是源于自身的方法。为了实现这样的承诺，我们有必要借助海德格尔解释现象学的有关理论。

这里有三个看待忠实现象的角度值得关注:一是在什么面前忠实，二是忠实本身，三是就什么而忠实。看待忠实现象的三个角度并非偶然。……