马丽樱

唐代“履”意象拾拣

马丽樱

“履”字在唐诗和唐传奇中有着丰富的文化意蕴，受传统文化和仪礼风俗的影响，“履”字在唐代主要象征了婚姻和女性，又由此而引申出友谊和清修的意象。

唐代；履；文化意蕴；婚姻；女性；友谊

履，释义为“足所依也。 ”［1］103与“屦、鞋”是一组常用同义词。“履”字的使用贯穿了古代社会文献语言的始终，先秦两汉主要用“屦”和“履”，自汉代“鞋”字产生后，三词互补共存，唐代则主要使用“履”字，并以“鞋”字辅之［2］。在唐诗和唐传奇中，“履”是有着多种特殊意象的。而其中的“珠履、坠履（黄石公履）、剑履、郑履（尚书履、听履）都是直接由典故化用的，如珠履来源于 《史记·春申君列传》：“春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履。”而指有谋略的门客或官员。坠履（黄石公履）则化用张良为黄石老人捡履的典故，代指个人的际遇。本文对此就不一一赘述。除此以外，在长期的文化传承、风俗演变中，“履”还被赋予了一些深层的文化意蕴，而剖析这些意蕴有助于我们更准确、更深刻地理解唐诗和唐传奇。

一、象征婚姻

在春秋时期的婚礼上，履就已经是很重要的彩礼了。在《春秋公羊传庄公二十四年》里提到：“夏，公如齐迎女。 何以书？ 亲迎，礼也。 ”［3］9刘向《说苑·修文》对此礼有很全面的注解：夏，公如齐迎女。何以书？亲迎，礼也。其礼奈何？曰：“诸侯以屦二两加琮，大夫、庶人以屦二两加束脩二。”曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。”夫人曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜。”祝答拜，夫人受琮，取一两屦以履女，正笄，衣裳，而命之曰：“往矣，善事舅姑，以顺为宫室，无二而心，无敢回也。 ”［4］5

从以上两则文献可以看出，束脩可按照官位的级别而有所不同，但无论是诸侯还是大夫、庶人都应是二两屦，而且在姑娘出嫁走时，母亲还需要亲自给她穿上一双。由此可见，屦（即履）在古代婚礼仪式中的不可或缺性。

而后，这种礼俗被流传下来。《中国婚姻史稿》云：“自汉以降，历朝官定亲迎仪注，均依仪礼之士婚礼而衍绎之，两屦加琮，及束脩之仪，礼文不讲。惟东晋时娶妇之家，仍有先下丝麻鞵一緉之礼，取和谐之义。 ”［5］221而随着仪式的代代传承，“履”也逐渐成为了婚姻的象征。这在南北朝乐府民歌《孔雀东南飞》中就有充分的体现。刘兰芝在“举身赴清池”之前有“揽裙脱丝履”这一细节动作，“揽裙”只是为了将丝履脱下。兰芝的哀伤多来自不幸的婚姻，而她又是如此地无力，在临死前她要控诉这种婚姻，于是诀绝地脱下了这双丝履，用生命的毁灭来倾诉自身的悲痛。

到了唐代，“履”的此种文化意蕴更为固定化。结婚时，新娘子要穿上一双“踩轿鞋”，下轿前要让娘家人把这双鞋拿回去［6］82。而且不让新娘子的脚着地，应踩着红毯（芦席、毡）走到天地桌前，如《唐书·礼乐志》：“皇帝纳后，……将夕，尚 设御幄于室内之奥，东向，铺地席，重茵，施屏障。 ”［5］225又因毡短路长，须一路转接，故称为“转毡”。白居易《春深娶妇家》诗有云：“春衣传毡褥，锦绣一条斜。”可见在唐代的婚礼仪式上，对新娘子的鞋与脚仍颇为重视。随着这种仪式在民间广为流传，在人们的意识里逐渐强化，仪式也就变成了有意味的形式，而履作为婚姻、感情的这一意象也更加固定了。如姚月华的《制屐赠杨达》：“金刀剪素绒，与郎做鞋屐。愿化双仙凫，飞来入闱里。”王涣的《惆怅诗十二首》：“薄幸檀郎断芳信，惊嗟犹梦合欢鞋。”杨玢的《遗歌妓》：“如今又采蘼芜去，辜负张君绣靸鞋。”

白居易的《感情》诗有云：“中庭晒服玩，忽见故乡履。……人只履犹双，何曾得相似。”此诗是白居易为怀念湘灵所做。正如王拾遗先生说说：“居易这次离开符离，终生再未回来过。使其最为痛苦者，是与其女友分别……写了一首《感情》诗，才吐露出真情。 ”［7］49在永诀时刻，湘灵惜惜地赠给白氏绣履一双，她原是隐忍着希望和期待的，希望绣履陪伴白氏犹如自己在贴身陪伴，期待着自己终能踩着文履一双轻轻踏上居易来迎娶的花轿。

在《霍小玉传》中，李益因另聘宗姻，欲与小玉彻底断绝，豪侠黄衣丈夫为小玉打抱不平，挟持李益前来时。小说有一段插叙：先此一夕，玉梦黄衫丈夫抱益来，至席，使玉脱鞋。惊寤而告母。因自解曰：“鞋者，谐也。夫妇再合。脱者，解也。既合而解，亦当永诀。由此征之必遂相见，相见之后，当死矣。”凌晨，请母梳妆。梳妆才毕，而生果至。小玉思念良久终得复见李益，负心人也即将得到谴责，在矛盾冲突的关键时刻，插入一段梦境的描写，不能不说是有着深长意味。在这里，履不仅象征了作为形式的婚姻，更蕴含了比形式更深刻的感情。

二、象征女性

女子的足在古代是女性的特征之一。最令人兴叹的当是“三寸金”，虽然现在史学家一般认为缠足起源于南唐，但缠足之风究竟始于何时，均各有论证，一说始于隋唐，也有说始于夏禹、商代、春秋战国的。但不管缠足兴起是南唐还是上古，在绝对的封建男权社会下，男人对女人的足及饰足之物——履的关注及怜爱则始终有之。吴王夫差特意为爱妃西施用梗梓木在馆娃宫中建了一条“响屐廊”，让西施着木屐在上面来回走动，以欣赏摇曳的步姿和木琴般的音响。陶渊明唯一一首文辞艳丽的《闲情赋》里也有“愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！”之句。南齐东昏侯则是命宫女用金箔剪成莲花贴在地上，然后令潘妃踩在上边走，恰如步步生莲，千娇百媚。

到了唐代，在诗歌中时常可见到对美足的吟咏，将足部作为女性性感的特征，而且用以饰足的鞋袜也带上了暧昧的色彩。如韩偓的《五更》：“往年曾约郁金床，半夜潜身入洞房。怀里不知金殿落，暗中唯觉绣鞋香。”李郢的《张郎中宅戏赠二首·其一》：“一声歌罢刘郎醉，脱取明金压绣鞋。”杜牧的《咏袜》：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”毛震熙的《浣溪沙》：“捧心无语步香阶，缓移弓底绣罗袜。”在这几首显露的言情诗中，鞋履被作为美人的象征。在其他描写到女性的诗歌中，也时常对鞋履进行摹写。如白居易的《上阳白发人》：“小头鞋履窄衣裳。”范元凯的《章仇公席上咏真珠姬》：“神女初离碧玉阶，彤云犹拥牡丹鞋。”而对于“步步生莲花”的典故，更是艳羡多于讽刺，如李群玉的《赠回雪》：“安得金莲花，步步承罗袜。”徐夤的《新刺袜》：“齐宫合赠东昏宠，好步黄金菡萏花。”

李商隐的《明日》诗曰：“谁言整双履，便是隔三桥。”在《李商隐诗歌集解》一书里，《明日》“整双履”后的作者按是：“暗示欢会既毕，起身分手。”［8］1762而这里的“双履”应不仅单单代指欢会既毕时要整理的衣裳鞋袜，更是对自己情人的依恋和不舍。

在段成式的《酉阳杂俎·叶限》中，“金履”则是做为寻访女人的信物。秦汉前壮族的“灰姑娘”叶限在神鱼的帮助下，“衣翠纺上衣蹑金履”去参加洞节典礼，再被后母发觉，匆忙逃离时 “遂遗一双履为洞人所得”。陀汗国国主得到金履后遍访能着此履者，终于访得叶限并与之成婚。陀汗国国主与叶限素未谋面，仅凭着对一只金履的爱慕，就决心将其聘为夫人，可见，履在男性心目中的地位：金履就代表着优秀的女人。

三、象征友谊和清修

由履“象征婚姻、感情”的意蕴，“双履”又常象征诚挚的友谊。如：孟郊的《送礼翱习之》：“赠君双履足，一为上皋桥。”李商隐的《戏赠枢言草阁三十二韵》：“逮今两携手，对若床下鞋。”“只履”又常象征清修，见于牟融的《送僧》：“烟水浮杯渡，云山只履行。”贾岛的《赠胡禅归》：“祖师携只履，去路杳难寻。”王镕的《哭赵州和尚二首·其二》：“只履乍来留化迹，五天何处又逢归。”

“履”字在唐代诗歌和唐传奇中的文化意蕴是很丰富的，即象征婚姻又象征着女性，同时也有友谊、清修这些意象，这是一种文化在流传、固定后对文学的作用力。它不仅丰富了唐诗的表情达意，诗化了唐传奇的情节和语言，而且对后代文学的影响也是很显著的，如《红楼梦》第三十二回中通过对宝钗费尽心思地争着给宝玉做鞋的描写，即透露出了宝钗对宝玉的心思也突显了她极有城府的性格。《金瓶梅》中则大量地表现了对女人脚与绣履的病态爱慕，从而生动刻画出了那个欲望横流的糜烂世俗。现代作家张爱玲更是凭借对“绣鞋”意象的书写，表现了她对文化的深刻彻悟与反思，揭示了千百年来女性被奴役的悲剧心灵史。

[1]中华大词典[G].北京：中华书局，1978．

[2]王功龙.中国古代的鞋及其称谓[J].文化学刊，2007（6）.

[3]何休注.春秋公羊传·庄公卷第八[G].嘉庆二十年江西南昌府学刻本．

[4]刘向.说苑·卷十九[G].宋咸淳本．

[5]陈鹏.中国婚姻史稿[M].北京：中华书局，1990.

[6]尉迟从泰.民间禁忌[M].郑州：海燕出版社，1997.

[7]王拾遗.白居易生活系年[M].银川：宁夏人民出版社，1981．

[8]刘学锴，余恕诚.李商隐诗歌集解[G].北京：中华书局，1988.

H109.2

A

1673-1999（2011）13-0099-02

马丽樱（1985-），女，河南平顶山人，河南大学（河南开封475000）文学院硕士研究生，研究方向为唐宋文学。

2011-04-07