◆林贵长

(浙江理工大学马克思主义学院)

儒家“君子精神”与虚拟生活伦理建构

◆林贵长

(浙江理工大学马克思主义学院)

虚拟社会并非理想乐园，网络的虚拟性、隐匿性和开放性等特点使得技术控制和规范约束在虚拟社会中难以奏效，而儒家“君子精神”在这方面具有一定的优势，是虚拟生活伦理建构不可忽视的思想资源。儒家“君子精神”对于虚拟生活伦理的资源意义包括“积极伦理精神”和“消极伦理精神”两个方面，其中前者主要体现为“仁者爱人，济世安民;辨善识人，权变中庸;勇于担当，敢于批判”等三个方面，后者主要体现为“诚意慎独、不愧屋漏”。

儒家 君子 虚拟生活 网络伦理

随着计算机信息技术的发展，网络的“双刃剑”特性显露得更加明显，它所营造的“虚拟社会”尽管美轮美奂，但也并非“理想乐园”。新老伦理问题不断冲击着网络，严重干扰了人们的虚拟生活并影响到人们的现实生存。在制度难以落实和推行，技术难以控制和监督之际，探寻儒家传统德性伦理思想智慧，或许是一个不错的选择。有鉴于此，本文尝试对作为儒家德性伦理思想集中体现的“君子精神”的虚拟生活伦理建构意义展开探讨。

为方便论述和实践的需要，我们可借鉴当代英国思想史家以赛亚·伯林把自由区分为消极自由与积极自由的做法，将“君子精神”从性质上分为“积极伦理精神”和“消极伦理精神”两类。这里的积极强调的是“有所为”，消极强调的是“有所守”。……