陈秉珊

(浙江外国语学院欧亚语言文化学院,浙江杭州310012)

《徒然草》是日本著名的古典随笔文学作品,全篇由二百四十三个章段组成,很多章段反映了作者兼好法师(1283-1352)的无常观,第三十八段是其中最具有代表性的一段。该段中,基于对无常的深刻认识,兼好法师对世俗人们追逐名利而疲于奔波的现状进行了深刻批判,对世俗人之“智”进行了深入剖析。相关部分的大意是这样的:

在人们运用智慧时,虚伪也应运而生,才能是各种欲望沉淀的结果。听别人的传言,学来的知识不是真智。真实的世界本来不存在可与不可,所以人们说的善到底是以什么为标准呢?真人,是无智、无德、无功、无名的人。让别人知道自己的存在,让世上传播自己的才华是毫无意义的。这样说并非是想在世上展示一个一无所有的自己。真正的人本来就不拘泥于什么贤愚·名利,而是超越了这些相对性的境界。万事皆非,一切都是暂时的,不值得去说,也不值得去追求。[1]

先行研究中已反复指出,该段中的“真智”“可与不可”“真人”,分别出典于《庄子》“大宗师”篇的“且有真人、而后有真知”;“齐物论”篇的“方可方不可、方不可方可。因是因非、因非因是。是以圣人不由而照之于天”;“逍遥遊”篇的“至人无己、神人无功、圣人无名”[2]。《庄子》中,这些都反映了齐物论和无为自然的重要思想。也就是说,在《徒然草》第三十八段中,兼好援引庄子思想对世俗人之“智”予以深入剖析并加以否定。

《庄子》本文中,“知”是使用最多的词语之一。……