论关于蚩尤的四个二律背反命题

2011-08-15杨军

淄博师专论丛 2011年4期

杨军

（山东省汶上县第一中学，山东汶上272500）

蚩尤是我国上古时期一位兼有神话传说性质的历史人物，因为与炎黄二帝逐鹿中原而声名显赫。但关于蚩尤的许多问题尚没有定论，比如：蚩尤究竟是一位历史人物，还是神话传说人物？他与炎帝是同一个人，还是炎帝的后裔？他的形象被丑化，为何却暗合祖先崇拜原型？他是一位英武的兵祖，为何还悲壮地死去？他被贬为“乱贼”，为何却广为祭祀？看来，根据现有的资料，想说清楚蚩尤的身世，正确地评价蚩尤在历史上的地位等，已非易事。

一、历史人物抑或神话传说

蚩尤出现在“人”的因素上升，“神”的因素下降的历史时期。在人类远古“洪荒时代”，人类的意识还处于物我混同的心理状态，在原始人的眼里，树木、石头等无生命的东西会走路，牛、马、猪、狗、鸡、鸭、飞鸟等动物会说话，有思想。[1]（P8）据此，19世纪末英国人类学家马利特在其老师泰勒“万物有灵论”观点的基础上，又向前迈进一步，提出了“前万物有灵论”的观点。后世《述异记》上所说的“桀时泰山山走石泣”，《艺文类聚》卷六引《随巢子》所说的“禹产于昆石，启生于石”，《西游记》所记载的孙悟空化石而出等方面的神话，可算是原始人“前万物有灵论”的遗存。以后，随着生产力水平的提高，人类认识能力的飞跃，“神”的因素逐渐下降，“人”的因素逐渐上升，到了从母系氏族向父系氏族过渡的“三皇五帝”①时代，开始出现了半人半兽、人神交融的“人物”形象，也开始出现了“开辟天地神话”“人类起源神话”。《汉书·古今人表》所列的诸多人类祖先，如伏羲氏、女娲氏、有巢氏、葛天氏、东扈氏、方雷氏等，虽说有“神”的因素存在，但“人”的因素更为突出。因此，这时的“神话”就不应该单纯地看作是“神”的“话”，而应该看作是间杂有“人”的“话”。如果说黄帝、炎帝是历史人物，那么，作为与炎黄二帝争位的蚩尤也无疑应该是一位历史人物。

史料淡化了蚩尤的出身，神异性减少。对于历史上比较知名的神话人物，史料一般着重描写他们奇异的出身，富有神秘性。《诗经·商颂·玄鸟》记载“天命玄鸟降而生商”，“商”就是殷（商）民族的始祖契；《诗经·大雅·生民》记载周民族的始祖后稷降生的故事，说后稷之母姜原因履巨人迹而孕，以为后稷不祥，“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实許，厥声载路”；伏羲之生，也传说是其母华胥氏在雷泽践了大迹之故等等。有的神话人物甚至横空出世，族谱不可考，如开天辟地的盘古、火神祝融、水神玄冥、四海海神、九天玄女等。与其他神话人物横空出世的身世不同，蚩尤有出生地，《归藏·启筮》说“蚩尤出自羊水”；蚩尤有自己的姓氏，宋《路史·后纪四》说“蚩尤姜姓”；蚩尤有出身谱系，宋《路史·后纪四》说“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”，1985年《中国神话传说词典》145页记载“炎帝兵败，乃有其裔臣蚩尤、夸父、刑天之属继起奋争，为炎帝复仇”；蚩尤是黄帝的属臣，《韩非子·十过》篇记载：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”《世本》言：“蚩尤，神农臣也。”

关于蚩尤死亡的记载，神异性成分也大为减少。对其他神话人物死亡的记载，神异性成分比较多，如梁任昉在《述异记》所记载的盘古和精卫之死：“昔盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。”“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼。”让人一望可知确属虚构。蚩尤之死就没有这等奇异色彩，《路史·后纪四》云：“黄帝转战执蚩尤中冀而诛之，爰谓之解。”《皇览·冢墓记》云：“传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”其他神话人物或长生不老，或死后化为自然，或死后羽化升天，故无墓葬之地，蚩尤因为生于地，长于地，故死后也葬于地，《皇览·冢墓记》云：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈……肩髀冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。”据崔彩云在《蚩尤与蚩尤冢考》一文解析，我国有4座蚩尤冢，分别为河北涿鹿蚩尤冢，河南台前蚩尤冢，山东巨野蚩尤蚩尤冢，山东汶上蚩尤冢，并且认为蚩尤首级葬于汶上蚩尤冢中。

从苗族人民奉蚩尤为先祖的既定事实看，蚩尤应为原始氏族社会时期的一位部落酋长。1983年版《辞源》云：“蚩尤，古九黎族部落酋长。”增补万全《玉匣记》注评为：“蚩尤，传说中上古苗族部落首领。”《尚书·吕刑》传文引马融之言云：“蚩尤是少暤末九黎之君号。”上世纪八十年代，以苗族学者为主编写的《苗族简史》、《苗族史》、《苗族通史》、《中国苗学》等所谓苗族“心史”的资料，都把蚩尤列为了苗民的“共同的民族英雄”。贵州赫章还流传着《苗族迁徙歌》，贵州威宁兔街苗族群众中海流传着《芦笙舞蹈曲》，追述蚩尤带领苗民跋山涉水迁徙南方的艰难历程。苗民断不会把一位纯属虚构的神话人物作为他们共同的祖先的。

蚩尤对历史有着多方面的贡献。《管子·五行》记载蚩尤“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙二辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明于天道，故使为当时……”蚩尤作为黄帝的大臣，因具有特殊的才能而被任命为“当时”这种官吏。蚩尤对天气气象的变化也很精通，《中国神仙大演义》中说蚩尤能够辨雾识天气，并依次准确地预测出了“春雾”、“夏雾”、“秋雾”、“冬雾”后的天气变化，“所言皆验，轩辕敬以为神”。[2]（P75）更重要的是，蚩尤能够“以金作兵器”，“造立兵杖、刀、戟、大驽，威振天下”（《史记正义》引《龙鱼河图》）；《说郛》卷89下欧阳修《集古录》“秦二世诏”条说“蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也”，与伏羲、神农、女娲、尧、舜、禹等都是古代创造发明的贤臣圣主。蚩尤适应社会形态的需要制作了刑法，《尚书·吕刑》说蚩尤“制以刑，惟作五虐之刑曰法”。就连蚩尤死后，其桎梏也化为枫林。《山海经·大荒南经》说：“有宋山者……有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏也，是为枫木。”郭璞注曰：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已，摘其其械，化而为树也。”《广韵》引此文，于“枫木”下又云：“脂，入地千年，化为虎魄。”

综上所述，蚩尤首先是应该一位历史人物。但许多史料又对蚩尤作了神话色彩的描写。如，《山海经·大荒北经》云“蚩尤铜头啖石，飞空走险，以馗牛皮为鼓，九击止之，尤不能飞走，遂杀之”，记载蚩尤能够飞。《黄帝内传》云“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制馗牛，鼓81面，一震500里，连震3800里”，也说蚩尤会飞。为什么黄帝用“馗牛鼓”就能使蚩尤飞不起来呢？据《山海经·大荒东经》记载，“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出如水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，撅之以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”，这大概就是原始思维里的“图腾崇拜，同性相斥”的缘故吧，蚩尤原是以牛或以馗为图腾的民族首领。

关于蚩尤身上许多神话色彩描写又该作如何解释呢？袁珂一语道破天机，他说：“历史人物并不妨碍同时兼作神话传说人物。”[3]（P146）孔子、其门徒（像颜渊、子路、澹台子羽、公冶长）、秦始皇等历史人物也都各有不同程度的神话因素。“神话的真正基质不是思维的基质而是情感的基质。神话和原始宗教决不是完全无条理的，它们并不是没有道理或没有原因的。但是它们的条理性更多地依赖情感的统一性而不是依赖逻辑的法则。这种情感的统一性是原始思维最强烈最深刻的推动力之一。”[4]（P52）徐华龙总结出关于神话的两个具有普遍性的规律：一是神话中的人物是现实中人物的反映。二是现实中的人要变成神必须以死为中介，那就是只有死去以后，人的神性才有可能表型出来。[5]（P16）卡西尔指出，在原始思维阶段，死亡并不是意味着灵魂与肉体的分离，死从来不是存在的消亡，而不过只是转化成了另外一种存在形式而已。神，便是死去的“人”所转化而成的“另一种存在形式”。[6]（P16－17）

二、被丑化了的形象却暗合祖先崇拜原型

蚩尤的“蚩”，《说文解字》解释为“虫也”，作名词用，类似于今天口语中“小爬虫”之类的意思；作形容词用，则为“痴呆”“丑陋”的意思；“蚩尤”，意即丑陋的苗老头或愚蠢的苗老者。《归藏·启筮》说“蚩尤出自羊水。八肱八趾，疏首。登九淖以伐空桑。黄帝作《棡鼓之曲》十章”。《史记正义》引《龙鱼河图》曰“有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙、石子。造立兵杖、刀、戟、大驽，威振天下，诛杀无道，不慈仁。”《苏氏演义》记载蚩尤“铜头铁额，牛角牛耳兽之形”。宋罗泌《路史·后纪四》说蚩尤“疏首虎卷，八肱八趾”。《神异经》说蚩尤“身如牛，人面，目在腋下，食人”。《述异记》记载：“蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤神。俗云，人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得骼镂如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说，蚩尤耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，不能向。今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民三三两两，头戴牛角而相抵。汉造‘角抵’戏，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首；首疫，其俗遂为立祠。”

蚩尤不惟外貌被丑化，而且形象也被丑化。《广雅释诂》说“蚩，乱也”；《方言》说“蚩，悖也”。《尚书·吕刑》记载：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔，苗民弗用灵，制以刑……”《史记·五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最暴，莫能伐。”古代有史家推论，商周时代鼎青铜器上所铸的饕餮头部形象，就是依照黄帝所画之蚩尤像制作的，其状怪异凶猛。刘宝山说的更为恳切，认为“饕餮纹饰正是战神蚩尤形象与牛图腾的组合体”。[7]《路史·后纪·蚩尤传》宋罗苹注曰：“三代彝器多著蚩尤之象，为贪虐者戒。其状率为兽形，傅以肉翅。”

关于蚩尤的真实外貌及形象，我们无法考究，但我们可以据史料作一下推测。我非常赞同刘范弟的观点，所谓“兄弟八十一人，当指八十一个部落”；所谓“食沙石子”，应是开采矿石的曲折反应，“蚩尤带领苗民上山挖铜矿，冶炼铸造生产工具和武器”；《龙鱼河图》所谓“铜头铁额”，不过是头盔甲胄的歪曲描绘而已。[8]（P15）史料虽对蚩尤作了丑化描写，但蚩尤的形象也暗合着祖先崇拜的原型。中国神话“开天辟地”的盘古，其身即为蛇形。《山海经·海外东经》中称盘古为“烛阴”（即“烛龙”），“（烛阴）身长十里，其为躯，人面，蛇身”。《补衍开辟》说：“天人诞降大圣，曰混沌氏，即盘古氏。龙身人首。神灵，一日九变。一万八千年为一甲子。荆湘南以下十月十六日为生辰。有初地皇氏，有初人皇氏。”《地理坤鉴》曰：“（盘古）龙首人身。”盘古以后为“三皇”时代，《西华县志》引《曹植赋》说：“二皇（伏羲、女娲）人首蛇身。二皇形化七十。”晋代《帝王世纪》中说：“伏羲，蛇身人首，有圣德。”郭璞注《山海经·大荒西经》言：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《通志》卷一《三皇纪》引言：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲为伏羲之妹，风姓，人首蛇身，承伏羲制度，作笙簧。”《拾遗记》记载伏羲“长头修目，龟齿龙唇”。《春秋合诚图》记载伏羲为“龙身牛首”、“龙唇龟齿”。《白虎通》记载伏羲为“鼻龙状”。《列子·黄帝篇》记载伏羲为“蛇身人面，牛首虎鼻”。《玄中记》说：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”在汉画像石中，伏羲女娲都是“人首蛇身”。“三皇”之后为“古帝王时代”。黄帝是中华“人文初祖”，《中兴天文志》记载：“中宫黄帝其精黄龙，为轩辕。”张衡言：“轩辕如龙之体。主雷雨之神……而皆同于轩辕。故曰轩辕黄帝之精。”《史记·天官书》曰黄帝“人首蛇身”。龙是黄帝治理国民的有利助手，当蚩尤率魑魅来战时，“黄帝令吹角作龙吟，以御之”（《通典·乐典》），又令应龙永大风雨驱除蚩尤散布的大雾。炎帝的出身也有龙有关，《史记·补三皇本纪》中说：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娇氏之女，少典妃，感神龙而生炎帝，人首牛身。”不论何种说法，蚩尤都没有被列入“三皇”和“五帝”之中，即便如此，蚩尤的形象却暗含着祖先崇拜的原型。

三、威猛兵祖却悲壮而死

蚩尤擅长冶炼技术，善于制造兵器，这是不争的事实。《吕氏春秋·孟春纪》说：“未有蚩尤之时，固剥林木以为战也。”《太白阴经》说：“伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵。是兵起于太昊，蚩尤始以金为之。”《刘子新论·兵术》曰：“神农氏弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。其后，蚩尤强暴，好习攻战，销金为刃，割革为甲，而兵遂兴矣。黄帝战于涿鹿。”《吕氏春秋·荡兵》记载：“人曰：‘蚩尤作兵’，蚩尤非作兵也，利其械。”《龙鱼河图》说蚩尤“作兵杖刀戟大弩，威行天下。”《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》曰：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”

在蚩尤作兵的基础上，史料又有作“五兵”的说法。《路史·后纪四·蚩尤传》注引《世本》说：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”《太平御览》卷339引《尚书》曰：“黄帝之时，以玉为兵。蚩尤之时，烁金为兵，割革为甲，始制五兵。”《日知录》卷7“去兵去食”条引注《世本》说“蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。”

上面所说的“金”就是青铜器，蚩尤大概就是当时较早地掌握了青铜冶炼技术的先祖。《世本·作篇》云“蚩尤以金作兵器。”《尸子》下云“造冶者，蚩尤也。”《管子·地数篇》云“葛卢之山发而出水，金从之、蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸候九；雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼诸候十二。故天下之君，顿戟一怒，伏尸满野，此见戈之本也。”韩国《三圣记》（其成书相当于我国的清代）云：“自古以后蚩尤天王辟天地，采铜铁炼兵兴产。”

蚩尤作兵的说法并非空穴来风，考古学上也有印证，因为在与蚩尤、炎、黄时代相当的龙山文化遗址中，已出土了刀、匕、环、斧等青铜、黄铜制品。[9]正是由于蚩尤掌握了青铜器的冶炼技术，所以当战争初起的时候，蚩尤先是战胜了炎帝。《逸周书·尝麦篇》记载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，就隅无遗。赤帝大慑……”炎帝乃求救于黄帝，于是炎黄二帝联合部落与蚩尤部落就在中原一带争锋。蚩尤使黄帝部落吃尽了不少苦头。《黄帝问玄女兵法》说：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山。”又说“黄帝攻蚩尤，三年城不下”。《路史·前纪卷五》曰：“黄帝之难，五十二战而后济。”《太平广记》卷十三《骊山姥》记载：“黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理，三年白战，而功用未成。”马王堆汉墓出土帛书《十六经》之《正乱》说黄帝在对蚩尤之战中多次失利，“战数盈六十而高阳未失”，“于是辞其国大夫，上于博望之山”。经过三年的养精蓄锐之后才出战。《天平御览》卷七十九引《龙鱼河图》云“万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。天遣玄女，下授黄帝并信神符，制服蚩尤，以制八方”，借助玄女的帮助才制服了蚩尤。这些记载说明，黄帝征战蚩尤是一个较为漫长的过程。但“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”（《史记·五帝本纪》注引《鱼龙河图》），由此可见蚩尤当时确实是威猛至极。据于此，《史记》第一次把蚩尤与“兵主”联系起来，《史记·封禅书》记载，秦始皇统一天下的第三年（公元前209年），秦始皇巡行天下来到齐地，“行礼祠名山大川，及八神……八神将自古有之，或曰太公以来作之。八神：一曰天主，祀天齐……，二曰地主，祀泰山梁父……，三曰兵主，祀蚩尤……”后世之人渐渐把“兵主”改成了“兵祖”。

史料关于蚩尤被杀的地点说法不一。一是中冀说。《逸周书·尝麦解》说：“赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”《尸子》卷下载：“黄帝斩蚩尤于中冀。”《路史·后纪四》载：“（黄帝）传战执蚩尤于中冀而诛之。”二是涿鹿之野说。《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”《太平御览》卷十五引晋人虞喜的《志林》记载云：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日。军士皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒杀蚩尤。”三是冀州之野说。《山海经·大荒北经》说：“蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，遂杀蚩尤。”四是黎山之丘说。《云笈七鉴》卷一百《轩辕本纪》载：“（黄帝）杀蚩尤于黎山之丘。”五是青丘说。《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“黄帝杀之（蚩尤）于青丘。”

蚩尤的死很是悲惨。马王堆出土的帛书《黄帝四经》说：“黄帝身禺（遇）之（蚩尤），因而擒之。剥其革以为干侯，使人射之，多中者赏。”将蚩尤身体的部分或模型做成靶子，再剥皮蒙靶，以箭射之。《正乱》记载，蚩尤战败后，黄帝将蚩尤的皮剥下来做成箭靶子，把他的胃掏出来做成蹴鞠，把他的骨肉剁烂，做成肉酱。从《大戴礼记》析出的《孔子三朝记》还记载说：“黄帝杀之（蚩尤）于中冀，蚩尤肢体身首异处，而血化为卤，即解之盐池也。因其尸解，故名其地为解。”北宋沈括《梦溪笔谈·辩证一》说：“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”清代的《河东盐法备览》中说：“轩辕氏诛蚩尤于涿鹿之野，血入池化卤，使万世之人食其血焉。今池南有蚩尤城，相传是其葬处。”蚩尤的死不可谓不悲惨。

蚩尤虽然战败被擒杀，但后世人们却常以蚩尤的名字来命名兵书。《汉书·艺文志》“兵家形势类录”有一部两卷的题为《蚩尤》的兵书，释曰：“形势者，雷动风举，后发而先至，离合背向，变化无常，以轻疾制敌者也。”《隋书·经籍志》也收录了题为《黄帝蚩尤风后行军秘书》、《黄帝蚩尤兵法》两部兵书。

四、屡遭贬抑却广获祭祀

蚩尤虽然威猛，但他毕竟是一个战败者，蚩尤在中国历史上经历了一个不断被边缘化的过程。《逸周书·常麦篇》说：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿。”《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”好像说蚩尤不该“逐”不该“争”。孔子认为蚩尤是“庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤，欲而无厌者，何器之能作”（《大戴礼记·用兵第七十五》）。《史记·五帝本纪》“蚩尤作乱，不用第命”，把蚩尤说成是一个作乱反叛者。《龙鱼河图》说蚩尤“诛杀无道，不仁不慈”。《尚书·吕刑》、《礼记》等书把蚩尤斥为“始作乱”者，“昏欲而无厌”之人，不仅沦落为古代“四凶”之一，还被列为“乱臣贼子”的开山始祖。苏轼说“凡为民奸者皆祖蚩尤”。[10]《汉书·古今人表》把表中人物分为九等，蚩尤被列入“下下等”。曹雪芹在《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”借贾雨村的口说：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。……尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，扰乱天下。”[11]（P12）

其实，蚩尤与黄帝之间的战争是原始社会部落之间的战争，交战的双方处于平等状态，都是为了争夺生存权而战。宋兆麟先生认为，“私人占有财产开始刺激人们的贪欲，开始追求财富和权势。在这种社会背景下，不仅出现了私有制、阶级，还出现了以掠夺为目的的征战。传说时代的黄帝战蚩尤、炎黄之战，就是著名的战争。”[12]（P361）“这是处于军事民主主义时代，以掠夺战争为荣，以战败为耻，无论是黄帝战蚩尤、炎黄之战，还是颛顼与共工、九黎之战，都是当时的重大战事。”[13]（P372）魏宗禹认为，蚩尤与黄帝之争，主要就是围绕着“争享”、“争神”和“争盐”的目的而为。“争享”即争取对域内众诸侯的统辖权，使他们宾从与归顺自己；“争神”即争夺通天之权，争夺专一的与上帝交通权，简单说就是争夺神权；“争盐”实际上就是争夺对主要生活必需品的垄断权。[14]伍新福认为，蚩尤与黄帝之争没有明显的正义与非正义、善与恶之分，不具有政治目的，没有阶级对抗行业奴役的性质。[15]

蚩尤在历史上之所以被边缘化，是由于受到暗藏于人们心中的成败史观的影响。由于历史是胜利者写的，所以那些失败了的人物，就被变成叛逆之人或神受到贬抑。“成败史观实际上并不是一种真理史观，也不是一种道德史观，而是一种生存史观。它已深入沉淀到我国传统文化的深层，形成为我国史论主流，特点就是以维护生存为尺度判断英雄，其典型格言就是‘识时务者为俊杰’、‘胜者王侯败者寇’，这是我国传统文化的一大特征，也是沉淀于我们民族心理深层的一大病疾。”[16]“从现存神话的片段里看，除了大部分已经归入统治阶级的‘列祖列宗’去了的‘正神’，也还有为数不少的在缙绅先生们看来是‘恶神’或‘邪神’的神，即高尔基所说的‘反抗神的神’，如像裔、鲧、蚩尤、夸父、刑天等，在使那些‘高贵’的大人先生们继续不断地伤着脑筋。假如听任这些‘叛逆’的神话流传，统治者的统治地位不言而喻地会受到影响的。怎么办呢？最好的办法，还是将它们加以修改，转化做历史。神话上的这些‘反抗神的神’在历史上于是都以坏蛋的形象出现了。”[17]（P15－16）

蚩尤作为战败者被擒杀，但却受到战胜者黄帝的敬畏和尊崇。《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《龙鱼河图》记载，黄帝擒杀蚩尤之后，天下“复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下皆谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。作为胜利者的黄帝对战败者蚩尤的形象敬畏不已，蚩尤的威猛之势可见一斑，蚩尤逐渐成为后世人们心目中的战争之神，从而受到广泛的祭祀。颜师古在《史记正义》中引应邵集解曰：“蚩尤好五兵，故祠祭之求福也。”《周礼·春官·肆师》有言曰：“凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。”郑玄注曰：“貉，师祭也。其神盖蚩尤。”《辽史·国语解》说：“象吻，黄帝治宫室，陶蚩尤象置栋上，名曰蚩吻。”《诗经·大雅》有《皇矣》一诗，诗中有“是类是祃”一句，“类”是指祭天，“祃”是指祭战神，清人龚自珍在《最录南唐五百字》一诗中曰：“祃悼蚩尤，蜡饯猫虎。”认为“祃祭”就是祭战神蚩尤。《史记·封禅书》记载，“（秦）始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，……三曰兵主，祠蚩尤”；刘邦起兵，首先祭祀黄帝，其次就祭祀蚩尤。“高祖（刘邦）初起，祷丰榆社。循沛，则祠蚩尤，衅鼓旗”。《汉书·高帝纪》记载，“高祖乃立为沛公，祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，而衅鼓旗”。《汉书·郊祀志》记载，“高祖初起，……为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗”；“后四岁，天下已定，令诸官立蚩尤之祠于长安”。汉宣帝时，曾经又设立蚩尤祠，（祠）蚩尤于寿良。《后汉书》云“寿张有蚩尤祠”。1994年《涿鹿县志》第二十九编第一章引《魏土地记》云“寿良，蚩尤祠在西北济上”。

20世纪90年代以来，全国各地以及日本、韩国的历史学者和考古专家，陆续来到山东、河南、贵州等地考察蚩尤冢，探求炎黄文化和古代战争渊源。现今，发掘蚩尤墓冢、建造蚩尤陵园方兴未艾。在河北省涿鹿县建起了象征“中华民族”最早起源的“中华三祖堂”，摆上了“炎帝”、“黄帝”、“蚩尤”这三个代表中华民族创始人的塑像。2000年8月17日，贵州省黔东南苗族侗族自治州府凯里市在香山举行了隆重的“蚩尤陵园”奠基仪式，正在建造“蚩尤陵园”。2001年8月9日，一尊巨大的“苗族始祖蚩尤像”雕塑在湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县落成。湖南省常德市最近也准备建造“蚩尤、善卷纪念堂”。②山东省汶上县拟在其南旺镇相传有蚩尤冢的地方建造“中华兵祖陵”。

注释：

①关于“三皇”主要有五种说法，《尚书大传》说是遂人、伏羲、神农；《风俗通义》、《春秋运斗枢》、《淮南子》、《路史》等著作里说伏羲、女娲、神农为“三皇”，晚清夏曾佑在《中国古代史》就把伏羲、女娲、神农列为远古文化专章；《风俗通义》另外一说是伏羲、祝融、神农；《古微书》说是伏羲、神农、黄帝；《史记》说是天皇、地皇、秦皇。关于“五帝”主要有四种说法，《大戴礼记》说是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；《战国策》说是庖牺、神农、黄帝、尧、舜；《吕氏春秋》说是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；《资治通鉴外纪》黄帝、少昊、颛顼、喾、尧。

②善卷也是苗族人民的祖先之一，曾在现今的常德市居住。常德市有“常德诗墙”，绘有一副《善卷让王》的石刻画，由常德籍台湾画家冉茂芹创作。

[1] 李缵绪.白族文学史[M].北京：中国民间文艺出版社，1984.

[2] 徐道.中国神仙大演义[M].阚民，刘祯（校注）.北京：中国文联出版公司，1998.

[3] 袁珂.中国神话史[M].重庆：重庆出版集团，2007.

[4] 袁珂，周明.中国神话资料萃编[M].成都：四川省社会科学院出版社，1985.

[5] 徐华龙.中国鬼文化[M].上海：上海文艺出版社，1991.

[6] 叶舒宪.神话原型批评[M].西安：陕西师范大学出版社，2011.

[7] 刘宝山.蚩尤探源[J].青海社会科学，2003，（1）.

[8] 刘范弟.善卷、蚩尤与武陵——上古时期一段佚史的破解[M].长沙：湖南大学出版社，2003.

[9] 安志敏.中国早期铜器的几个问题[J].考古学报，1981，（3）.

[10] 苏轼.书传[M].文渊阁四库全书[C].

[11] 曹雪芹.红楼梦[M].济南：齐鲁书社，2007.