陆跃升

（凯里学院文学院 贵州 凯里 556000）

一、“礼”的兴废与社会的治乱及孔子的崇礼思想

“礼”本来起源于原始社会的风俗习惯，在原始社会时期，人们就已经形成了一系列传统的礼仪习惯，人们并以之作为全体人员在生产、生活各个领域内共同遵守的规范。正是这种礼仪的规范，调节着原始人群的社会生活及人际关系。随着私有制的产生，单纯依靠传统习惯已无法维持正常的社会秩序。贵族阶级为此把传统习惯加以改造，强化，形成礼制条文，使之制度化，并以之作为稳定社会秩序和加强统治的工具。如荀子在《荀子·礼论》说：“礼起于何也？曰：‘人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则无礼，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不属于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”[1](P508)他在《王制》中又云：“势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也。故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”[1](P211)因此，“礼”就是古代社会为调整人与人之间的关系的需要而产生的，“礼”乃是中国社会历史文化的一个基本特征。孟子则进一步提升到治国的高度，他说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”[2](P76)可见，在古代社会里，礼不仅是调整社会秩序的必要工具，也是治国的工具。西周时期，周公制“礼”就是这样应运而生的。《左传·文公十八年》云：“先君周公制周礼曰：“则以观德，德以处事，事以度功，功以事民。……