吕正惠

一

韩愈作为宋代新儒学的先驱，其议论鲜明地表现在《原道》中，这是世人所共知的。但其《师说》一文，重要性不减于《原道》，似乎很少看到讨论。本文试加推阐，以就教于方家。

《师说》问世之初，时人即议论纷纷。柳宗元在永州司马任上撰《答韦中立论师道书》，前半即论“师道”，特别提到韩愈：

由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。①《柳宗元集》（第三册），中华书局，2006年，第871页。

其后，在《答严厚舆秀才论为师道书》中又说：

得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。②同上，第878页。

另外，在《报袁君陈秀才避师名书》里也提到“避师名”的问题：

世久无师弟子，决为之，且见非，且见罪，惧而不为……①《柳宗元集》（第三册），第880页。

柳宗元看到韩愈被“群怪聚骂”的先例，所以坚决抗拒韦中立、严厚舆、袁君陈等人以“师”名相加（当然，他很愿意实质上指导他们）。他担心若居“师”名，则“且见非，且见罪”，“方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当”。为了表明自己的决心，柳宗元还写了《师友箴》，说“仆聊歌以为箴”，用以自警。