武晓超（北京大学 哲学系，北京 100871）

解构主义历史观及其批判
——《马克思的幽灵》解读

武晓超
（北京大学 哲学系，北京 100871）

在《马克思的幽灵》中，德里达在批判福山“历史终结论”的同时，解构了福山形而上学历史观中的两种因素——来自黑格尔-科耶夫的基督教-资本主义模式和来自马克思的经济决定论模式。德里达提出了解构的历史观，和共产主义作为“非弥赛亚主义的弥赛亚性”的即将来临却永无在场。该文试图分析德里达提出“解构的历史观”的逻辑进路和理论旨归，并讨论它对马克思唯物史观的理解和误读。

解构主义；马克思的幽灵；历史观

德里达的《马克思的幽灵》有着突出的时代背景和强烈的时代关怀。20世纪90年代初，随着苏东剧变和世界两级格局的结束，马克思主义及社会主义（共产主义）运动遭遇到巨大挫折，而资本主义市场经济和自由民主制度却越来越盛行和繁荣。1993年加利福尼亚大学思想与社会中心主办了“马克思主义往何处去”研讨会，会上德里达以《马克思的幽灵》这篇讲演论文对全球化的时代特征和马克思主义的继承发展做出独特的解读。面对资本主义阵营内对市场经济和自由民主制度的乐观情绪，尤其是福山宣扬“历史的终结”行将来临，德里达却敏锐地指出资本主义制度的痼疾和十大灾难，坚定地“向马克思致敬”，继承马克思主义的批判精神和哲学遗产。

但是，德里达在批判福山资本主义自由民主国家模式的“基督教末世论”眼光的同时，也批判了福山对马克思的唯物主义经济决定论的误读误用。……