何林军

人类自古就在“叙事”，人类也一直在“叙事”，因为“叙事”是人类在人际交流、世界认知、知识传承、文明递续方面的重要手段。于是，“叙事无所不在”成为一个历史事实，也成为叙事学研究中最有名的“陈词滥调”之一。就历史情形看，“叙事”总首先是口头的，然后是书面的；首先是日常的，然后是文学的；首先是质朴的，然后是艺术性的。艺术性的叙事主要是指文学叙事。这种文学性叙事实践，不说西方，单讲中国古代，其形式是多样的，其内容是多彩的。有叙事的实践，就必然有针对它的思考和总结，这就是叙事思想。中国古代的叙事思想同样多姿多彩。无论是从丰富叙事学研究的理论层面，还是从发展中国叙事文学的现实层面，我们都到了对中国古代的叙事实践和叙事思想进行清理和再次总结的时候了。很明显，赵炎秋教授认识到了这一点，并拿出了实在的东西来回应。这就是他领衔创作的丛书——《中国古代叙事思想研究》（湖南师范大学出版社2010年版），它包括熊江梅撰写的《先秦两汉叙事思想》（第1卷）、李作霖撰写的《魏晋至宋元叙事思想》（第2卷）和赵炎秋撰写的《明清近代叙事思想》（第3卷）。

叙事学研究发展至今，论文和著作加起来可算卷帙浩繁，光是国内，自1999年至2010年，中国期刊全文数据库上以“叙事”为题的文史哲论文就有9 000篇左右。由此可证马克·柯里所讲的叙事学“已成为文学和文化研究中最具体、最连贯和最确切的专门学问之一”并非虚言。同时，叙事学至今也仍未衰落，反之，它已成为也将继续成为一门显学，原因在于：“叙事”是人类文化和文学的重要部分，是表达个人与集体身份的基本方式；……