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后殖民主义翻译理论的兴起，在世界各个角落都得到了响应。巴西食人主义翻译观就是诞生在此背景下，并在后殖民翻译理论研究领域占有重要的地位。著名翻译理论家巴斯内特（Bassnett）在《后殖民翻译理论与实践》一书中就对食人主义翻译理论做过探讨：“食人主义隐喻用来说明译者应该如何对待原文”。[1]很显然原文在此理论中就是被食对象，是营养的来源。由于食人主义翻译理论中译者处于明显的能动位置，作者、原文、原语文化都被看成是手无缚鸡之力的待食对象，因此又是解殖民议程中的强大工具。后殖民翻译就是要促使本族文化摆脱前宗主国的文化束缚，改变本土文化边缘地位，重塑文化身份，重新定位东西方文化之间的关系，平等参与文化交流与对话。[2]通过吸食强者文化中的精华，内化成具有本族特色的文化，逐步摆脱西方宗主国的操控。因此它又被认为是重塑第三世界文化身份的有力武器。一个翻译理论具有如此大的作用，似乎也让我们感受到了运用此理论进行翻译实践的译者手中强大的权力。译者是翻译活动的执行者，他的一举一动势必都影响着译文的产生，从选择吃什么，即选择怎样的文本进行翻译，到怎么吃，即用何种策略进行翻译，再到吃完之后的回味，即为自己定的翻译标准，各个环节都应给自己一个合理的定位，才能产生出合理的译文。传统译论中译者的定位或许能带给我们一些启示。……