●赵静莲（南开大学 文学院， 天津 300071）

敦煌社邑文书集中反映了晚唐五代至宋初中国基层社会组织--社邑的历史状况，研究敦煌社邑文书对于了解当时人们的社会经济生活，具有十分重要的意义。宁可、郝春文先生等编写的《敦煌社邑文书辑校》以下简称《辑较》） 共收社邑文书345件，其对敦煌社邑文书的整理、校录等都达到了较高的水平。不过，其中也存在着一些漏校、误校的地方。李丹禾曾撰《〈敦煌社邑文书辑校〉补正》［1］一文对其进行补充和修正。笔者在李文之外，又觅得数例，在参考诸家见解的基础上，发表了自己的校正意见，希望有助于敦煌社邑文书的进一步研究。

1《公元九四○年前后亲情社社条》：“盖闻员清廓落，刊星辰与二义（仪），方浊下戴岳河，而生方类中，乃义（羲）轩降世，置社为先，弟互适奉尊卑。自后承传轨则，不备千今（金）。……道清添为契，结义等今（金） 兰。”（S.8160号／《辑校》12-13页）

员清：“员清”即为“圆清”。“天圆地方”是我国古代最原始朴素的天地观，如，汉刘安《淮南子·天文》：“天圆地方，道在中央。”而我国古人的想象中，世界是从“混沌”中生出来的。《淮南子·天文》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。……清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”汉高诱注：“冯翼、洞灟，无形之貌。”可见早期古人认为天地原为混沌一片，清阳之气上升、重浊之气下降最终造成了天与地的分离。“天圆地方”和“清阳之气升为天，重浊之气降为地”的观念融合在一起就有了“圆清”“方浊”的说法。宋吕太古纂集《道门通教必用集·举天尊》：“有物混成，寔生天地，圆清方浊，厥中生人，是名三才。