朱 贞

经学原本作为中国传统学问的大道，然而民初以来，体现中国学问独特性的经学转至若存若亡。究其原因，与清末分科观念的引进以及有系统的学堂取代旧学关系密切。“经过清季和民初的两度分科教学与分科治学，中国的所有思想学术文化被按照西洋统系分解重构”，从此以后，普遍而言，中国固有学问有无统系，已经成为问题①桑兵:《分科的学史与分科的历史》，《中山大学学报》(社会科学版)2010年第4期。。单就经学而言，自清末壬寅、癸卯学制出台，以西方学术分类衡量中国固有学术，破坏了经学本身的地位价值②见蒙文通:《论经学遗稿三篇·丙篇》，《经学抉原》，上海:上海人民出版社，2006年，第209页。钱穆也持有类似观点，认为若把近代西方学术分类眼光加以分析，便没有了经学独立的存在。见钱穆:《中国学术通义·四部概论》，《钱宾四先生全集》第25册，台北:联经出版事业公司，1998年，第3页。。要了解这一变化，就要考察壬寅、癸卯学制及其指导下的新式学堂从无系统到有系统所带来的转变。

一、无系统时期的学堂与经学

近代中国，自西式学堂诞生以来，中西学如何一统于学堂就成为问题。清廷最后确立了“中体西用”的解决方案，但实际上，学堂是先有了“西用”之学，然后再逐步确立“中体”观念。反映在学堂课程层面，语言、技术类学堂初兴之时，重在引进西学，经学并未成为科目。甲午后，肄习普通学的新式学堂开始大量出现。分科观念为官方办学所接受，与西学对应的中学内容在一些学堂中被不断界定，经学也成为按照西方学术观念被分解的中学课程之一。……