陈 杨

摘要：在神与人的关系问题上，索洛维约夫认为，人是有神性的，是按照神的形象和样式造的。与此同时，神也有人性，耶稣基督是神人。他坚信，人类的最终归宿就是精神上的人类，或者说是精神上复兴了的人类，即神人类。

关键词:宗教哲学；索洛维约夫；神人类

中图分类号：B512.59 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2010）33-0056-03

神人类学说是索洛维约夫宗教形而上学体系的核心，从而也是他的整个哲学体系的中心。俄罗斯哲学家尼?别尔嘉耶夫（1874—1948）对索洛维约夫的神人类学说给予了高度评价，他认为索洛维约夫的全部哲学，从某种意义上说就是“关于人类走向神人类，走向完全统一，走向天国的道路的学说”[1]170。

对于索洛维约夫而言，真正的基督教是神人的宗教。索洛维约夫把神的性质和人的性质通过神人基督耶稣的自由联合看做是基督教的本质。基督耶稣就是神在人身上的观念体现，是世界历史的中心。索洛维约夫认为基督教是“东西方文明在神人性真理中的联合和内在和解”,是“神人理想在全世界历史中的表达和体现”[2]86。基督教的全部本质正在于“上帝之子的肉身化之中”[2]86,“基督既是神子又是人子……基督身上是神的因素和人的因素的结合”[2]27。在基督出现之前，世界过程朝着神人出现的方向前进，而在基督出现之后，世界过程朝着神人类出现的方向前进。索洛维约夫清楚地表达了这种思想，“神人，亦即神性与自然人性在个人身上的结合——是一个萌芽、必要基础和核心，其终结和完成是神人类（确切地说，是神化的人类），也就是全人类——通过神人——与神的结合”[2]117。索洛维约夫认为，基督教不仅是以前的在其他宗教里揭示的真理的综合，還揭示了独特的新的真理，正是由于这个原因，基督教才成为最终的和绝对的宗教。索洛维约夫写道：“基督教拥有自己的独特的、不依赖于所有这些被它所包含的因素的内容，这个内容唯一地、完全地就是基督。在基督教自身，我们找到的是基督，而且仅仅是基督，这就是真理”[3]108。这个新的真理在神人基督耶稣的个性中展现出来，所有关于神的存在的真理只有通过神人这个理念才能表现出来。这意味着，如果关于上帝的形而上学的学说要达到完满，那么这种学说就应该讲清楚基督教中启示的真理。换句话说，上帝的理念应该由神人的理念来补充。

索洛维约夫对神人两性问题的研究，是从绝对物和绝对物的“他物”的辩证法的角度进行的。基督教中有关神人两性问题的探讨，是从拯救的角度出发的。为何耶稣能够拯救？这是由耶稣的身份决定的。耶稣具有神人两性的身份，他作为圣子与圣父是统一的，因而他能完成拯救人类的重任。索洛维约夫不象基督教那样用教会的权威来维护神学、用教会的权威规定耶稣的神人两性，他靠哲学为神学辩论，他用辩证法论证神人两性。索洛维约夫在《抽象原理批判》中试图遵循绝对物理念的内在辩证法，或者确切些说，他物理念的内在辩证法，从而推导出神人理念。索洛维约夫在《抽象原理批判》中写道：“被规定为第一质料和万物统一的理念的神的内容，不仅是绝对物的他物，而且也是另外一个绝对物”[4]234。但是因为两个相同的绝对本质的存在显然是不可能的，“第二个绝对物不可能成为第一个绝对物意义上的绝对物”[4]711。“为了区别于万物统一的绝对物，第二个绝对物就只能是逐渐生成的万物统一”[4]709。“如果第一个绝对物通过一次永恒的和不可分割的行为，从而成为了绝对内容的主体，那么另外一个绝对物也能通过循序渐进的过程，而逐渐地成为同一个内容的主体；如果第一个绝对物已经是万物统一，那么第二个绝对物将变为万物统一；如果第一个绝对物永恒地拥有万物，那么第二个绝对物将逐渐地逐步地拥有万物，然后它就与第一个绝对物结合起来了”[4]711。由此可见，第二个绝对物是第一个绝对物的表现，是存在的潜能，因此，它不能脱离开第一个绝对物而单独存在。

接下来，索洛维约夫又指出了第二个绝对物具有双重性：既有作为万物统一之形式的神的观念，又有自然因素，即可感知的自然存在的多样性，他说这种双重存在是理想的人类、是经验世界的本质。以上表明，索洛维约夫在同一意义上使用“他物”、神的“内容”、“逐渐生成”的绝对物、“第二个绝对物”、理想的人类以及经验世界的本质。把“第二个绝对物”和理想的人类等同起来，是迫使索洛维约夫必须采用“逐渐生成”的绝对物提法的原因。就像上面已经说过的那样，对于索洛维约夫而言，最重要的是通过绝对物学说的内在发展推导出神人理念来。为了实现这个目的，他必须把另外一个绝对物与理想的人类等同起来：从一开始就引入学说中的他物的理念就是为了这个后来的同一。这样一来，应该找一个能够在他物的理念与人的概念之间建立起联系的中间术语。通过先验地引入事先就与他物同一的第二个绝对物的生成，然后就像索洛维约夫所做的那样，指出这个“逐渐生成”的绝对物就是经验世界的本质，就可以找到这个中间术语。索洛维约夫使用归纳法，得出了第二个绝对物或者作为理想的人类的他物的规定。首先，索洛维约夫努力说清楚第二个绝对物的先验概念。他把第二个绝对物看做是“逐渐生成”的、与上帝分离的、构成了经验世界本质的东西，这样的绝对物包含了两种不同的元素：第一种是处于逐渐增强状态中的绝对的或者神的元素，第二种是有限的或者减弱的元素，由于这种元素的作用，这个世界不是绝对物，而只是正在生成的绝对物。这种具有双重性质的东西就与上帝的关系而言是独立的，在本质方面它等同于上帝，所以它能够达到无限的完善。它只有在绝对物中或者借助于绝对物的帮助才能成为现实的，但是绝对物在它之中不能现实地存在，而只能像理念一样理想地存在，理念只有打破了有限的自然现实性，才能够在这种具有双重性质东西里得以实现。索洛维约夫在先验地找到了第二个绝对物的一些基本性质后，开始了经验地证明，在展现和实现经验世界的本质的诸多经验存在物当中，只有人能够把全部这些性质联合到自身当中。从这个证明中他得出这样的结论：经验世界的本质和人的本质是一样的，或者换句话说，经验世界的本质——第二个绝对物，是人类的绝对物或者绝对的人类。

显而易见，索洛维约夫不打算把已经成为了万物统一的存在物的第二个绝对物与经验的人类相提并论。他非常了解，这个经验的人类是在空间当中相互孤立的、在时间当中诞生、生存并且死亡的物质的东西的集合体。但是他希望指出，在每一个经验的人的后面应该能找到“理想的人”，虽然“理想的人”对于感性体验而言是不能实现的，然而“理想的人”却拥有最高程度的现实性。“什么是理想的人”?索洛维约夫写道：“要成为实际存在的，他应该是统一的和多样的，因此，他不仅是一切人的普遍本质，不仅是从他们中抽象出来的本质，而且是普遍的。同时是个性的存在物，他在自身里真实地包含着所有的这些个体。我们每一个人，每一个人的存在物都确实地和实际地参与并根植于普遍的或绝对的人里”[3]123。然而，无论是人类的个体、还是经验的人类，都不能完全地实现万物统一的人的理念。作为生物存在物的人是有限的和孤立的。但是每一个经验的人具有的关于自己的意识就是万物统一的元素。索洛维约夫是这样表达这种思想的：“每一个人在理念上是万物，因为他能够把万物包含在自己的意识当中，因为万物在他那里都具有现实的、肯定的，虽然只是理念的存在”[4]713。“人只是自然界中的众多存在物之一，但在自己的意识里，人拥有认识整个存在着的事物的理性或内在联系和意义的能力，因此，人在理念里是一切，在这个意义上，人是第二个一切统一，是神的形式和样式。在人身上，自然界已超越自身，而转入（在意识里）绝对存在的领域。人在自己的意识里接受并携带着神的永恒理念，同时，根据自己的实际来源和存在，人不可分割地与外部自然界相连，所以，人是上帝和物质存在的自然中介，是把联合一切的神的原则向自发的众多存在的贯彻者，是宇宙的建设者和组织者”[3]147。

从索洛维约夫的这两段话中，可以看出他要表达的精神实质：人把理念上存在的多样性包含到意识的统一之中以后，人如果不是现实地在自身的存在中，那么就是理念地在自己的意识中存在，成为了万物统一的绝对物。在諸多的经验存在物当中，只有人具有这种万物统一的特性，因为人是唯一的有意识的存在物。万物统一的人具有的本质就是神具有的本质，所以拥有绝对本质的人是无限完善的存在物。人的本质通过人的存在能够越来越完善地得以实现，并且他意识中理念上的多样性能够成为他存在现实的多样性，并且他不再不是他之所是。能够达到无限完善的人在自身的完善中就是无限的。人在自己不完善的状态里仍然具有无限的可能性：人在实现的过程当中是理想的万物统一，或者换句话说，人是逐渐生成的绝对物。最后，人对于上帝而言是独立的，因为，人从本质方面来说是自由的、人在自身当中可以实现绝对的自由。人不仅是自己事业的主人，而且也是自己的存在的主人：人有权规定自身——同意上帝还是反对上帝。“无论同意上帝，还是反对上帝，人都是现实的主体，都是自己的事业（无论谁要求他做这些事）的真正的根据，因为他自身就是当事人。所以人是绝对自由的：他在上帝中是自由的……，他在上帝以外也是自由的……，他在自由中是自由的，并且在必然性中也是自由的……，所以任何时候必然性都不能完全地规定他，因为必然性只是他的所有状态中的一种状态，而他要大于自己的所有状态”[4]715。由此可见，索洛维约夫克服了西欧文艺复兴以来无神论人道主义中的人的自给自足性，同时又确认了人的积极性、人的最高尊严、人身上的神性。

所以，即使是经验的人也拥有先验分析赋予第二个绝对物的那些性质。尽管他只是在理念上、只是在可能性中拥有这些性质。然而，对于索洛维约夫而言，经验的人的这个本质既不是抽象概念，也不是简单的可能性。这个本质因为是万物统一的，它就是活生生的和具体的个性、是万物统一的和绝对的理想的人。这种万物统一的人现实地拥有那些经验的人和人类可能拥有的性质。换句话说，他现实地拥有第二个绝对物所固有的全部性质。由此可见，索洛维约夫从性质相同出发，希望作出结论：拥有相同性质的那些主体应该是相同的：理想的人就是第二个绝对物。因为第二个绝对物又是神的“内容”或者他物，所以，已经成为另外一个绝对物的绝对物的他物，就是万物统一的理想的人。所以，已经成为自己和自己的他物的统一体的绝对物，就是神的绝对物与人的绝对物的统一体，即是神人的绝对物。换句话说，绝对物不仅是三位一体的个性的上帝，而且是神人。

索洛维约夫在发展自己的神人类学说的时候，谈到了经验的人，即在我们的有限世界里存在的人。但是可以把这个仅仅看做是形而上学的技巧，使用了这个技巧就可以通过绝对物自身，对绝对物的“内容”进行新的规定。现在，不依赖有限世界和经验人类的存在，也获得了这个相同的和最终的规定。在把绝对物规定为神人的时候，并没有离开绝对物的领域，并且关于经验世界的存在是未知的。

索洛维约夫把绝对物学说里的“他物”和理想的人等同起来，也不只是简单地把新的名字完全地、相应地赋给了被规定的东西。因为，这个新的名字确实符合新的真理、符合对神的“内容”、对上帝自身的新规定。只有被这个新的规定充实后的形而上学的绝对物的概念才能达到完善和完整，最终才能与基督教的上帝概念相吻合。这个新的真理是通过自由概念获得的。

经验的人“自由地同意上帝或者反对上帝”。这意味着，理想的人通过完全地与上帝联合而有权服从上帝，或者抛开这个联合，宣布自己是上帝的反对者。所以，理想的人与上帝的联盟是自由的。但是，他的自由取决于把自身的独立性传递给他的神的意志的自由行为。这意味着，理想的人与上帝的自由联盟也是上帝与理想的人的自由联盟。所以，神人联盟是两个自由的和独立的存在物的自由联盟。不过，如果理想的人相对于上帝是独立的和自由的，如同上帝相对于理想的人是独立的和自由的一样。那么理想的人仍然不是上帝，因为他的独立不是绝对的独立、他的自由是依赖性的自由。如果上帝是自身中的万物，那么上帝之外就什么也没有，那么理想的人就只是上帝中的万物，并且在自身之中或者自身之外他是无：因为他仅仅是上帝的“内容”，所以离开上帝后，他就是非存在。这意味着，他虽然有独立的本质，但是他的存在仍然依赖于上帝。但是这种本体论的依赖性在任何地方都不会妨碍他的自由。通过与上帝的对立，他有权把自己归结为非存在；如果他自由地决定选择上帝，那么他就是存在而不是非存在。所以，他的存在取决于他的自由；也可以这样说，他的存在就是他的自由，存在就是存在着的自由。这样一来，通过索洛维约夫的阐述，我们就知道了，理想的人的存在是依赖性的。这意味着，他的自由也应该是依赖性的。事实上，我们看到了，理想的人的自由取决于神的意志的自由行为。这样一来，根据索洛维约夫的思想，可以得出如下结论：理想的人本身不是上帝。他不是上帝意义上的绝对存在物，因为他的存在依赖于上帝；并且他的自由不是上帝拥有的绝对的自由，他的自由依赖于上帝的自由。但是，把自由传递给理想的人的神的自由的行为是永恒的行为、是与上帝共存的永恒的行为。如果理想的人的存在不是他自己的存在，而是上帝的存在，并且理想的人的存在就是自由，那么上帝存在，只是因为理想的人是自由的。同样的道理，上帝是自由的，只是因为理想的人存在；上帝存在，只是因为上帝是自由的。一句话：理想的人不是上帝自身，因为他在自身中、在上帝或者神人之外是无；上帝本身只有作为神人才是上帝。绝对物是神人。神人理念是上帝—爱的理念的完美表达。

尽管索洛维约夫的神人类思想在逻辑上还有不完美的地方，但是，正是这种神人类思想表现出了他的以神为中心的人道主义的基本特点，表现出了他所提倡的神与人之间的亲近，表现出了神与人之间的相遇、对话和依赖的关系。这是他的神人类思想最强大的吸引人的地方。

参考文献：

[1][俄]尼别尔嘉耶夫。俄罗斯思想[M].雷永生,邱守娟,译.北京：生活·读书·新知三联书店.

[2][俄]索洛维约夫.俄罗斯与欧洲[M].徐凤林,译.石家庄：河北教育出版社,2002.

[3][俄]索洛维约夫.神人类讲座[M].张百春,译.北京：华夏出版社,2003.

[4]СоловьевВ.С.Собр.соч.в10-тит.СПБ.

1911-1914，Т.Ⅵ