邓悦曾

谈中国古代体育思想的传承与创新

邓悦曾

中国古代体育思想与中国传统文化思想密不可分,古代体育运动的目的及其衡量的标准、规范都深深地打上儒、道文化思想的烙印,形成了“以德为先”、“尚中贵和”、“天人合一”等为核心的一个符合传统道德规范的体育思想体系,它对我国体育文化的发展产生深远影响。

中国古代；体育思想；传统文化思想；体育伦理；创新

我国古代宗法制度决定了社会生活和社会秩序以伦理纲常为指导，人们的行为价值取向和判断具有明显的伦理性和政治性特征。体育也不例外。

一、中国古代体育思想的特征

（一）伦理特征

孔子的伦理思想的核心即仁，包含恭、宽、信、敏、惠、敬、勇等道德观念。“仁”的基本内容为：一是“仁者爱人。”二是“忠恕”。三是“克己”。在孔子看来，“礼”是宗法等级秩序，遵守宗法等级秩序即“仁”。同时孔子强调文武兼备。正是在这样的思想指导下，孔子在礼、乐、射、御、书、数的六艺教育中，强调了射和御的教育，强调了礼乐和射御的结合，达到造就文质彬彬、尽善尽美人格的境界。孟子在孔子的基础上更加强调伦理性。荀子作为儒家的代表人物之一坚持唯物主义世界观，强调以动健身的体育思想。孟子和荀子的体育思想主要表现在形神兼具、以动养生，学以致用、技贵于精，公平竞赛等方面。儒家思想的等级观念在体育上的表现主要是礼射。礼射活动强调“明君臣之义”，“明长幼之序”，对中国古代体育道德发展产生了深远影响，逐渐积淀为尊重对手，光明磊落，自我克制等体育风尚。

（二）自然特征

老子在《道德经》中强调法道、贵柔、重啬、节欲、守静的体育思想。道家的继承人宋钘、尹文在老子思想基础上提出了气功锻炼的体育思想，强调习练气功一定要遵循自然的变化规律，才能取得良好的效果。庄子、葛洪也提出了自己的体育思想主张。老子的思想对中国古代武术的发展产生了深远的影响。从“熊经鸟伸”的动物模仿到象形武术的发展，《少林拳术秘诀》中的养生到炼气，蕴涵了道家的道法自然的思想精华。

（三）健康特征

墨子提出尚力的体育思想，强调人的主体能力。同时，墨家强调形与神、生命与运动的辩证关系，重视身体健康和身体锻炼，重视尚贤举能和军事体育，对武侠思想和精神产生了深远的影响。此外，古代武术与古代军事武艺具有同源性和相异性。《孙子兵法》对武术技击出生了深远的影响。在我们今天看来，健康教育涉及体力、技能、形态、卫生、保健、精神、人格和环境适应等基本内涵。既有物质的，如促进机体发育和养护身体健康，也有精神的，如对社会的适应能力，包括理念、情感、道德及积极向上的精神品质。

（四）娱乐特征

娱乐是人类生命活动的重要方式。我国古代体育的娱乐性主要表现在情于中形于外的自娱自乐、以竞技为乐、以益智为乐。同时，在体育娱乐活动中产生了理想的政治化倾向。

二、我国古代体育伦理思想的发展和传承

其一，“天人合一”。“天人合一”思想反映出中国古代传统文化的基本思维模式，承载着古代体育活动的主体价值。体育之目的重在修身养性、立身治世，但“天人合一”所倡导的人与自然的内外和谐与平衡,一定程度上削弱了对力量、速度和高度等体育因素的追求,背离了竞技体育固有的竞争、拼搏的本质特征,促使古代体育活动朝着重道德教化,轻竞技对抗的方向发展。

其二，和合中庸，以和为贵。“天人合一”思想强调人与自然、社会的融会贯通，由此形成了和合中庸的观念。和合思想积极地看待自然与人文、社会的差异和矛盾,提倡发挥不同个体的积极作用，强调人与自然人与社会的整体和谐发展。反映在体育伦理思想上,主张吸纳不同流派的伦理精髓,通过磨合、交融,达到整体和谐。和合中庸思想注重社会的整体和谐,这对于中国体育形成团结合作、友谊第一的集体主义精神具有积极作用。另一方面,中庸限制了人格独立,约束了个性发展。

其三，礼德并举，伦理政治合一。我国古代体育始终把道德礼仪的培养作为首要任务,通过体育培养具有理想人格、文武兼备、身心俱德的君子、圣人。儒家倡导“道之以德,齐之以礼”,强化了道德礼仪的教化功能。如礼射保持繁琐复杂的礼仪程序,体现森严的等级观念。按照参与者的不同等级身份对配乐、侯、标准等加以区分,体现君臣父子,各安其位,体现“君臣之义”和“长幼有序”。德礼并举旨在巩固宗法等级制度,同时也遏杀了人格独立和拼搏精神，以致丧失公平竞争。

其四，立德事功，经世致用。《大学》对修德的要求是：“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后平天下。”即儒家所倡导的“内贤”“外王”的人生境界。爱家及国,宗亲血缘,家国同构受到普遍敬仰和尊崇，成为中国传统文化长久积淀的立德事功，经世致用的主体精神。我国古代体育于是表现出极大的功利性。从“身心兼修”到“文武兼备”,进而提升到或仁或圣的状态。值得肯定的是:古代体育伦理中蕴涵着立德事功的价值导向和经世致用的实用理性,集中体现了崇高的爱国主义精神和民族责任意识。但是，“忠君爱国”、“立德事功”的精神不可避免地存在历史局限性。人身依附和盲从的色彩十分清晰,与现代社会倡导的独立意志和科学精神不可相提并论。可见，在加强体育道德建设、构建和谐社会的今天，我们应扬其精华去其糟柏,使我国古代体育伦理思想在新的历史条件下发扬光大。

三、体育伦理思想比较与创新

中国传统文化中的体育伦理思想，反映出人们从事体育活动的价值和利益关系,反映时代精神。随着社会经济的发展，以伦理道德为重心的古代体育伦理思想受伦理政治化的影响,成为一种道德教化、礼仪培养的政治工具。为了建立合理、有效的体育道德规范,我们有必要对我国古代体育伦理思想的文化精神和历史渊源进行科学探析，采取扬弃和内省的方式,实现体育伦理思想在新时期的继承与创新。

（一）儒家体育思想与奥林匹克精神

儒家体育思想与奥林匹克精神具有融通性，主要表现在天下为公、大同世界与和平、友谊、团结、进步，君子之争与公平竞争，自强不息与更高、更快、更强等几个方面，说明体育作为人类文化系统中的一个分支，在发展过程中必然会受到传统文化的影响。儒家思想作为中国传统文化思想中的主流思想，同样可以推动体育事业的发展。至周朝起,中国封建社会宗法制度渐成体系。宗法制度,就是以血缘家族为出发点,通过“家国同构”的组织建构和“由家及国”、“移孝作忠”的价值导向,达到族权巩固王权,宗统保护政统的目的。对内以血缘亲疏维系政治等级序列,对外用分封制(姓氏和亲戚)和宗庙祭祀制度来维护和巩固统治。我国古代体育过于强调其伦理内涵和政治功用,弱化了竞技体育应有的激烈、竞争的本质特征,与宗教、军事、医学等的紧密结合又加剧了这种倾向。众所周知，体育具有竞技性，任何一项体育运动，都会有成功者和失败者。为胜利者欢呼，为失败者鼓掌，是奥林匹克精神与儒家体育思想交融、继承和发展的体现。

（二）印度瑜伽与中国气功

在传统哲理方面，印度瑜伽是一种基础哲学，它是以自我和实现为宗旨。通过精神和肉体的结合最终达到自我与宇宙本源的融合，“自我独存”是最高境界；而中国气功的最高哲学境界是“炼神还道”。瑜伽和气功都在追求人体功能最高发挥的一种境界。在人体生理认识方面比较相似。气功元气论认为“元气”是人体生命之原动力，发于肾，藏于丹田；瑜伽认为人体有与中医穴位相对应的部位“气轮”，通过瑜伽经络“纳弟”来输送生命力。在功法方面瑜伽和气功都强调姿势、呼吸、意念三大要素，都有调身、调息、调心的过程。我国古代体育伦理思想体现“求善”“求治”要求,表现了儒家“仁爱”“礼治”精神。在家庭伦理和血亲道德思想的制约下，“纲理伦常”和“礼制”维护成为体育活动的题中之义。

值得反思的是，功利主义体育教学制约着学校体育教学改革。目前学校体育教学存在最突出的问题沿袭习惯，鲜有创新。体育教学内容陈旧，更缺少引导学生求新的教学方法。把体育与健康教育的知识技能的过去、现在和未来融为一体，并使其教学重心向未来转移是学校教育面向未来的改革思想与学校体育坚持“健康第一”思想的统一。

（三）侠士、武士、骑士的文化精神

中国的侠士、日本的武士、西欧的骑士都是和其本国的民族文化精神有着极其密切关系的武士阶层。侠士与武士因为是来自东方文化体系，所以比较接近，而骑士来自西方文化体系，强调个人性的荣誉感。在历史的发展过程中，西欧骑士已经完全丧失了其本初的风貌，变为风雅化的上层贵族社会的一部分。日本武士中的尚武传统由于受到封建等级观念的影响，已经蜕变为二重文化精神。由于儒家主张“文武兼备”,把提升道德修养作为君子、圣人的必修课。匡扶正义、扞卫祖国为己任的“武德”精神使中国武林人士的行侠仗义一直保留在社会底层的民间文化层面，积淀发展为强悍的尚武精神。

[1]王斌.礼文化对中国传统体育发展的影响[J].上海体育学院学报，2004(5).

[2]龚正伟,张子沙.中国传统体育伦理思想及现代转型[J].体育科学，2000(5).

[3]张新,夏思永.管窥中国传统体育伦理精神[J].北京体育大学学报，2004(1).

G803

A

1673-1999（2010）24-0187-03

邓悦曾（1955-）男，江苏无锡人，江南大学（江苏无锡214122）体育学院副教授。

2010-09-22