□成 方（山西大学文学院， 太原030006）

《格萨尔王》：古老传统与现代文明的交织

□成 方（山西大学文学院， 太原030006）

《格萨尔王》 神性 人性 现代性 传统性

《格萨尔王》是著名作家阿来“重塑神话”系列的作品，是根据现今流传的唯一的活史诗《格萨尔王传》创作的。在“重塑”中，阿来对原有故事进行了再创造，本文主要从文本中的神性和人性的交融、现代世俗性与传统性的对抗这两个角度来解密阿来的“重塑神话”。

《格萨尔王》是著名作家阿来“重塑神话”系列的作品，是以现今流传的神话传说《格萨尔王传》为蓝本而创作的。《格萨尔王传》是世界上最长也是唯一的活史诗，至今在我国西藏、内蒙古、青海等地区传唱。作者阿来在经过数十年的文献收集、重返故地、拜访说唱艺人并精心研究佛经后，创作了《格萨尔王》。无论是异域风情的描写还是人物形象的塑造，无论是再现神话战争恢弘的场面还是体现阿来文化身份认同的内涵，文本都堪称精美。作为优秀传统文化的一支，作为流传至今的神话，无论进行怎样的重塑，神话固有的神性是决不可泯灭的，但同时作为供读者品读欣赏的文本作品，人物的塑造不应该是空中楼阁，人性的体现才能引起当今读者思想的共鸣。同时还应注意到的是文本的另一个着眼点，即写给现代读者的文本不可能离开现代性，“重塑神话”的“重塑”本身就是将现代性注入到古老的神话故事当中，赋予神话以新的意义，我将它理解为“神话新意”，就是将现代的真实元素和以往古老的神话糅合在一起。阿来说：“重塑的本质是要把神话的东西具象化。”①在“重塑”过程中，作者在对原有故事的框架不变的情况下进行了再创造，体现为文本中显露出的现代性与传统性的抗衡这一方面。所以可以说，整部《格萨尔王》是神性与人性的相融、现代性与传统性的对抗，充斥着古老传统与现代文明的交织。

《格萨尔王》文本自身就是“神人相通”的，是神性与人性的融合。毋庸置疑，作为对神话故事的阐述，神性在文本中无处不在，无论是对格萨尔王出生前岭噶疆土上人们的生活状态、对魔鬼法术的描写，还是莲花大师下界降妖除魔、唤醒生灵的行为，就觉如降世后还未称王前运用幻术变幻容貌与形态，以及称王后在征服邻国时遇到的奇幻阻碍，以至功成身就返回天界等等，不胜枚举，人物可以上天入地，梦中通神，知前世而测未来，文本自身创造的是一个非凡人所能涉足的世界，按空间划分成了天堂、人间、地狱，呈现出圆形形态，这种场景的安排，更好地为神话这一题材服务，有利于充分表现神性这一特征。虽然神性无处不在，但《格萨尔王》并非创造与宣传神的世界，而应是透过神性能看到人性散发的强大光辉，作者阿来更多挖掘与突出的是格萨尔王作为人而不是作为神的一面。他拥有神的法力，但是他控制不了人的内心，他有能够称王引领人们过上幸福生活的品行，但是他也有着妒忌、猜忌与盲目的性格弱点。在他的身上，我们更多的是看到其作为人而体现的人性的一面。例如在他还是神子之时，看到岭噶人民的水深火热，眼中噙满泪水，展现出怜悯与同情；在他变幻为深情款款的印度王子博取杜牡的芳心之后，竟然嫉妒的发狂，生起自己的气来；王妃梅萨被掳后，他勃然大怒前去解救；征讨魔国后，沉迷于酒色，十余年不复返等等，这都是格萨尔王人性的体现。格萨尔王是一个神性与人性的混合体，因为他的神性与生俱来，我们甚至可以理解为整个文本是用大部分篇幅讲述了他人性的部分，讲述了英雄身上神性与人性的完美融合，正是因为文本中这些或好或坏的人性的体现，才为读者展现出了一个有血有肉、充满真实感的形象。格萨尔王是文本双线结构的第一线，另一明线的直接展现是说唱艺人晋美的出场。因为他是现实的，活在当下的，他的生活状态与精神选择反映的是现代人民的心理特征与人性追求，他生活贫苦但仍沉醉于自己的向往，给我们传达的是人性中不慕现代文明的思想，是个令人同情而又生敬意的形象。当然作者并没有使这个人物显得太过于“现实”，而失去与神话文本相联系的纽带，他在梦中与格萨尔王相遇、交谈，这就是晋美所拥有的神性，他拥有一般说唱艺人所没有的“法力”。正是这神性的体现，使文本中过去的线索与今天的线索一前一后形成照应，使这段时空之间的社会生活有了对比，也能让文本中的宏大叙事与细致的心理刻画水乳交融，充分展现时代精神。作者让晋美这一形象出现在舞台之上，更重要的是在这位说唱艺人的身上指点出穿透了神性的指引，人性应该如何选择的道理“，小说创作是基于内心的某一种需要，也是映照今天的现实或处境。正如克罗齐所说，一切历史都是当代史，神话也是一种历史，当然也应该有当下的意义”②。此外文本中对于战争生活与日常生活交织的描写展现也是神性与人性的交融，我们可以理解为在“格萨尔王时代”的社会，人民生活困苦，渴望祥和幸福的生活，他们极力想展现自我认识和自我的需求，于是诉诸神话，创造了格萨尔王这样的英雄人物，使他拥有原来只属于想象世界里的本领，呼风唤雨，招引神，与神佛沟通，这位集人性中优秀品质与法力无边的神性于一身的英雄将带领人民共同建立一个理想的国度，正是这超于现实、充满想象的叙述才更好地展现了人性中对美好生活的追求向往和积极向上的乐观态度，他们将神话与自己巧妙地结合了起来，借着神性的酒杯来浇人性的块垒。

《格萨尔王》中除了神性与人性的交融，还存在着现代性与传统性的对抗。在文本中之所以突出现代性，并不是因为在“重塑神话”的过程中加入了现代性的元素，而是在这一过程中将现代世俗性更加凸显了出来，使读者强烈地感到了现代性与传统性的交锋。藏民族的传统特色是佛教与神灵，文本中反复提到往生、轮回、心魔等佛教名词，神主宰着岭噶的一切，是神使岭噶成为强国，让晋美成为一名“仲肯”，一切都是神的安排，这些都是传统性的表现。但是人间的现代世俗性不断侵蚀着古老土地上流传下来的精神文化沉淀，伟大的神子在人间盘根错节的人际关系面前，展现出的是无奈与苦闷；神授的说唱艺人晋美遭遇樱桃节、赛马大会等现代经济社会现象，面对流行歌手的大受追捧，他只能黯然离去。在文本中，现代世俗性与传统性不断进行着较量，表现在格萨尔王身上，他是神界的神子，有着高贵的血统和与生俱来的神性，本不应畏惧什么，可是当他降临到人世间的时候却还是选择了同样高贵的龙族，以龙族首领的外孙的形象出现，因为作为受人尊敬的族群后裔，对于他称王统一的大业有着推波助澜的作用；当他还是觉如的时候，运用神性他就能够做到降妖除魔，可以破解叔叔晁通的设计毒害，但是他的坐骑和法宝却是原本属于巫师手中的魔界魔杖，这不仅仅只代表的是格萨尔王个人身上世俗性与传统神性的抗衡，甚至可以理解为是世俗性对于代表权威的无所不能的掌控一切的神界的制约。文本中的另一主人公说唱艺人晋美，世俗性与传统性在他身上纠结，作为活在当下的人物，他不可能没有世俗的影子，暂且不提他是在知情还是不知情的情况下，他去了电视台，他用代表着现代文明的广播传颂着神性赋予的古老的传说——格萨尔王传奇；他迷恋着电台主持人甜美的声音和身上的味道，却忽视了和他一样传播古老文明与优良传统并和他有着共同语言和相似生活习惯的女说唱艺人央金卓玛纯朴的情感，晋美不是有意的，但是这恰恰是世俗性影响的细微显露，活在当下的社会，这是不可避免的，虽然作者安排晋美心中的故事最终“像风吹沙尘一样，飞到天上”③，但文本中突出与强调的是这位现代说唱艺人的执著选择和心灵归真。在文本的叙述中仿佛一切古典精神文明、宗教文明在现代世俗面前都不堪一击，顷刻间轰然倒塌。然而往更深处去理解，文本与其说是“重塑神话”，不如理解为是“重塑传统”，恐怕这也是作者创作文本的意义，那就是传承中国的优秀文化传统。作者这样安排晋美的结局表明，尽管在重新创作文本的过程中考虑到现代文化语境下的神话意义而加入现代性的因素，但这并不代表是要把传统推倒重来，作者所要高扬的还是古老优秀的文化与传统品质，宣扬的是骨子里的虔诚与信仰，它表达的是一种敬意，是对民族和历史的敬意，对于无论是神话传说还是历史中的那些英雄人物，无论是创作史诗的人民还是将其传颂的代代无名的说唱艺人，都饱含着的崇敬之情。在流行解构与颠覆的现代文化语境中，作者阿来逆流而上，创作出了重塑民族精神和优良传统的作品。

《格萨尔王》中的战争生活与日常生活交织，神话与现实交织，给读者提供了鲜明的图画，在异常广阔的背景上表现了古老性与现代性的融合。《格萨尔王》为我们展示了藏族特殊的文化形态，确是“一部让你读懂西藏人眼神的小说”。④

[1]阿 来：《格萨尔王》，重庆出版社，2009年9月版。

（责任编辑:吕晓东）

成 方，山西大学文学院在读硕士，研究方向为中国现当代文学。

① 金 涛：《阿来谈〈格萨尔王〉：让你读懂西藏人的眼神》，中国艺术报，2009年9月23日。

② 《重述神话·阿来〈格萨尔王〉项目介绍》，中国作家网，2009年9月20日。

③④ 阿 来：《格萨尔王》，重庆出版社，2009年版，第348页，封底。