匡代军 谭容培

摘要：船山情感论存在二重向度。其超越性是以“性”为根底，以“大其心”、“充其量”、“存养”为路径，完成对俗情、淫情、“成心”的超越；其“返实”之向度，主要是向“实学”和“事功”的归依，具有体用、虚实特点；二重向度的关系是辩证统一的。在本土意识和时代意识的审察下，二重向度所呈现的超越性及实学精神给人以丰厚的美学启迪：其一，为扭转美学理论界虚无主义倾向提供了依据；其二，有可能解决当代美学审美化如何“化”的问题，弥补日常生活审美化进程中道德的缺失：其三，可以建构诗性和谐心理，增强国家的软实力。

关键词：船山；情感论；超越；返实；性情

中图分类号：B83-09

文献标识码：A

文章编号：1000-2529(2009)05-0028-05

船山情感论是否存在超越与返实二重向度，一直是一个被遮蔽的问题。在历来的诗学研究中，有某种“成心”或“习性”。文论史的维度上，有一个最终由王国维所完成的“境界说”，而作为意境论发展的一个环节——船山情感论范畴的情景以及船山对“象外之象”的论述，对中国意境论的形成，起到了一个不可忽视的作用。而“意境”之“意”，船山诗论的表述是“性情”，将其置于明清情感论的流变中，它不同于庄禅，亦不同于流俗，在其超越的向度上，存在一个根本性的立足点，那就是情之所由生或者情之所行之中的“性”。这“性”在王国维的“意境”理论中被忽略了，而王国维深受叔本华的影响，其最终导向为人生痛苦的解决。宗白华对船山“情景”论的拓展，功不可没，由于意境论研究本身呈现出空灵化、纯化的取向，不免抛却了船山情感论中“性”的根底。……