张俊相

中国古代的哲学对爱的问题有着多维的探索和深刻的认识。早在春秋时，期，儒家就提出了“仁”的哲学。《论语·颜渊》载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”儒家所谓爱，第一，爱有差等。“亲厚。厚；亲薄，薄。”(《墨子·大取》对亲厚的就厚爱，对亲薄的就薄爱。爱依血缘关系的亲疏而有等级之别。第二，泛爱。“爱父，其继爱人，仁也。”(《郭店楚简·五行》)仁是把对亲之爱加以推广。“亲至，薄不至。” (《墨子·木取》)有最亲的,却没有最薄的，爱是普遍的。第三，诚。“诚于中，形于外”(《大学》)爱是内心情感自然伪流露，不是“作”出来的。“作出来的爱，不是真实的。所以说“为孝，此非孝也。为弟，此非弟也。不可为也，而不可不为也。”(《脚店楚简·语丛一》)孝弟不是人“为”的，有真情实感的孝弟又是“不可不为”的。即爱不可做作，而要真实，真诚的爱是人类社会所不可缺少的。

道家以天道自然为本，强调要爱人以“真”。“天地不仁”，(《老子·五章》)，自然而然；爱人也要效法天地，自然而然。即“端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐”(《庄子·天地》)。在伟大的自然之道普遍流行的，隋况下，仁爱以其质朴的形态，真而不显。“大道废，有仁义。”(《老子·十八章》)自然之大道废弃，本有的条理发生了混乱，就不得不人为地提倡仁义。于是爱就不再是“流”出来的，而是“作”出来的，失去了自然本真。“绝仁弃义，民复孝慈。”(《老子·十九章》)只有排除了“作”出来的虚假的仁义，人民才能恢复自然而淳朴的仁爱天性。所以，爱要“法天贵真”(《庄子·渔父》)。……