张三元

“天人合一”是中国哲学的一个非常重要的命题，它包含着丰富深刻的哲学、伦理、社会和美学的内涵，代表了中国人超凡的智慧，对于我们今天仍具有重要借鉴意。

“天人合—”的命题是宋代理学大家张载第一次明确提出来的：“广儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”《张子正蒙》鲜明而深刻地表现了张载“天人合一”的思想。与之同时的懦学大师二程亦认为“人与天地一物也”。

不仅是张载，就是现在，很多学者都认为“天人合一”的思想是儒家的传统；源于思孟学派。的确，“天人合一”是儒家思想中的一根主线，贯穿始终。由《中庸》可见子思“天人合一”思想之端倪：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”孟子继承了子思的衣钵，创立了性天相通说。到了汉代，董仲舒的“天人之际，合而为一”，“以类合之，天人一也”，初步总结了儒家“天人合一”的思想。到了宋代的理学，“天人合一”思想才明晰而成熟起来。

其实，“天人合一”不仅是儒学的传统，也是整个中国古代文化的传统，《周易》中已有萌芽，道家、墨家和杂家等更是杂花生树，从不同侧面阐释了“天人合一”的思想。甚至可以说，在道家的思想中，人与天的关系更加清晰。《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一。”不难看出，在这一点上，中国古代的各派思想都是兼容并蓄的。这也是中国文化的一个重要特质。……