摘要：文章通过对东、西方文化中两种不同的自我概念的考察，区分了假定我和真我以及与此相关的小我和大我、本我和自我等概念。文章认为，从假我中心性（盲目的自我关怀）转变为与终极实在相关的真我，是一种创造性的转变，是从一种原子主义的实体到整体之必然的组成部分的转变。

关键词：自我；宗教；东方；西方

作者简介：约翰·奎林（John Quiring，1947－）,男,美国加州克莱尔蒙特大学研究生院哲学博士,过程研究中心执行主任,主要研究方向为过程哲学和过程神学,主要作品“作为一种整合的过程思想”，“生态时代与对话中的基督教”等。

译者简介：曲跃厚（1959－），男，天津军事交通学院政治教研室教授，《中国过程研究》执行主编。

中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1000-7504(2003)03-0039-06收稿日期：2002-12-24

一、两种自我的区分

你自由吗？你在任何程度上都为你的欲望、情欲或你的自我意志所束缚吗？你为你的邻人的意见及社会之有害的或荒唐的习俗和观念所奴役吗？自私（selfishness）的空场就是涅槃（Nirvana）。

如果实现了创造的终极目的，那么每一个实体都必定是协调的。和谐本身便成了一种行动和创造性的学说，而非自我中心的经验的学说。当我指向妇女过程的真正中心时，自我便成了大我（Self），而强加的／内在化的“假我”（false self）则处于低级的状况中。

这正是基督反对人的自私，并把人分为富人和穷人、占有者和被占有者、压迫者和被压迫者的耻辱。因此，让人们坚守这样的信条：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》，第十九章）