摘要：中国文化和中国宗教有没有超越性?这是世界性的文化学和宗教学的重大课题。郝大维与安乐哲出自一个特殊的目的，即把中国宗教解释成西方宗教的互补物，认定中国文化没有严格超越性，只有所谓的内在超越性。这和事实不符。只要是宗教就是严格超越的，中国宗教和中国文化也不例外。例如，荀子的哲学就表现出明显的超越性倾向。怀特海的过程哲学用自然和历史的两分法确立了一种新的超越性和内在性平衡的关系，为解读中国哲学开辟了一条新途径。

关键词：超越性； 内在性； 过程神学； 宗教

作者简介：张旺植(1956-)，男，韩国人，美国克莱蒙特神学院博士，现任汉城基督循道会神学院教授。

译者简介：季国清(1945-)，男，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨工业大学人文学院教授，主要从事哲学、语言学研究。

中图分类号：B561.52;B222.6文献标识码：A文章编号：1000-7504(2003)03-0034-05收稿日期：2002-06-20

1.郝大维、安乐哲与中国宗教

一些研究中国宗教的哲学家认为中国宗教没有超越性。某些人觉得这种观点有点怪，因为在中国宗教中明摆着有许多种超越性，如上帝、天、太极、道、理等儒教与道教的超越性概念。既然如此，说中国宗教没有超越性又意味着什么呢?他们的意思是中国宗教并非没有任何类型的超越性，而是没有“严格的”超越性。这就是郝大维与安乐哲的看法。“严格的超越性”是指：“如果A对于B是超越的，那末B存在、意义或其含义只有参照A才能说明，而反过来则不行。”^[1]（P5）如果我们把这一原则用于上帝与世界的关系，那么，上帝对于世界来说是超越的，因为没有上帝，世界的存在无法解释，而上帝的存在却无须用世界来说明。……