尚乐林

《毛泽东读文史古籍批语集》(中央文献出版社，一九九三年十一月第一版)第33页《读<近三百年名家词选>批语》中录有纳兰性德(江城子·咏史》一首，词曰：

湿云全压数峰低，影凄迷，望中疑。非雾非烟神女欲来时。若问生涯原是梦，除梦里，没人知。

此词批语排印四字曰：“巫嵩之类”。

“巫嵩”一词，难以索解。揣摩良久，豁然有悟：“巫嵩”二字，恐为“巫山高”一词之误也。毛泽东批语原件，可能是“巫山高之类”五字。批语如是竖写，毛体草放，“巫山高”极易认成“巫嵩”。

《巫山高》乃汉短萧饶歌(又曰汉铙歌、鼓吹曲)曲名。据《晋书·乐志)记载，汉短箫铙歌有二十二曲，俱录曲名，名曰“朱鹭、思悲翁、艾如张、上之回、雍离、战城南、巫山高、将进酒、君马黄、上陵、有所思、雉子班、圣人出、芳树、上邪、临高台、远如期、石留、务成、玄云、黄爵行、钓竿等曲，列于鼓吹，多序战阵之事”，乃军乐曲名也。今存曲辞一十八首，其辞亡者有上列最后四曲。历代诗人借题发挥，以汉铙歌名命题为诗者代有其人。如以《将进酒》为题作诗者有萧统、李白、元稹、李贺等等，以《有所思》为题作诗者有萧统、谢、沈约、沈期、孟郊、李白、韦应物等等。求同联类，这些诗皆可谓“将进酒之类”、“有所思之类”；而诗题虽然不用借题，诗意已落类题窠臼，亦可以意联类曰“某某某之类”。

汉铙歌《巫山高》歌辞曰：“巫山高，高以大；淮水深，难以逝。我欲东归，害不为？我集无高曳，水何汤汤回回。临水远望，泣下衣。远道之人心思归，谓之何！”此诗与纳兰性德词相联属，则以“远道之人心思归”与“若问生涯原是梦”在“人生旅途”之共同点上有归宿感问题相类。“巫山高之类”批语之本旨，还应考之诗史。按自齐梁以还，历代诗人以《巫山高》命题为诗者，自南北朝至唐，即能拈出多家可观者，可成“巫山高之类”。通观此类《巫山高》诗，共同特征乃以汉铙歌《巫山高》辞为引发，以巫山神女故事为譬喻，情状巫山高远，神女渺茫，进难企及，退难归宿，发抒而为虚空感、孤独感之浩叹。

统观《巫山高》诗，无一首离开宋玉《高唐赋》、《神女赋》之巫山神女朝云暮雨之情旨。诸家写景，翻复不脱此境意。王融云：“想象巫山高，薄暮阳台曲。刘绘云：“高唐与巫山，灼烁在云间。”沈期云：“神女向高唐，巫山下夕阳。”卢照邻云：“巫山望不极，望望下朝雾。”李端云：“巫山十二峰，皆在碧虚中。”李贺云：“巫山丛碧高插天，大江翻澜云曳烟。”总之是高远难及，望之迷疑，吊起味口，求之不得。纳兰性德词云：“湿云全压数峰低，影凄迷，望中疑。”即景即情，正乃“巫山高之类”。

纳兰性德词进之一层云：“非雾非烟神女欲来时。”宋玉《神女赋》云：“意似近而既远兮，若将来而复旋。”历代诗人之《巫山高》写此，无不翻复同调。虞羲云：“云雨丽以佳，阳台重怨思。”范云云：“霭霭朝云去，溟溟暮雨归。岩悬兽无迹，林暗鸟疑飞。”张循之云：“暗谷疑风雨，幽岩若鬼神。”齐己云：“雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。”亦正乃“巫山高之类”。

《江城子·咏史》结句云：“若问生涯原是梦，除梦里，没人知。”句借李商隐《无题》之二“神女生涯原是梦”，引伸发挥，仍感凄婉悲凉，不堪寻味。然历代诸诗人之《巫山高》，结句亦是如此，王泰云：“只言云雨状，自有神仙期！”张循之云：“为问阳台夕，应知入梦人。”李贺云：“楚魂寻梦风然。”孟郊云：“目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。”而于则不无忿懑地写道：“宋玉恃才者，凭云高唐。自重文赋名，荒淫归襄王。峨峨十二峰，永作妖鬼乡。”诸多之《巫山高》诗，结句反复同调，直是一派孤独感、凄凉感、失落感、虚空感。追流溯源，“巫山高”乃一文学主题。熟谙中国文学史的毛泽东读到此类作品，触类联想，以其特征，批曰：“巫山高之类”。“之类”二字，自有微意：惜其不免落套，题材屡见不鲜，难有创意。