黄　森

金岳霖教授是一位治学谨严的哲学家，由于年事已高，发表作品不多。最近，我国出版的《中国社会科学》英文版创刊号刊登了他在一九四三年所撰《中国哲学》的英文稿。对于关心金岳霖教授的读者来说，这是一件值得注意的事。文章反映了那个时代的中国进步哲学家在哲学史研究中走过的道路，为中国哲学史的研究提供了一篇历史的文献。该文虽然写在三十多年前，如今读起来，仍不失为一篇有启发性、饶有兴味的哲学史论文。由于此文没有中译文，因此国内知者甚少，值得介绍。

文章拿中国哲学同希腊哲学和印度哲学相比拟，阐明了中国占统治地位的哲学思想有以下几个特点：

(一)与希腊和印度两大派哲学思想相比，中国哲学可以说是现世哲学。它热衷于现世的社会生活，不象印度哲学是所谓来世哲学、希腊哲学是所谓非现世哲学。它从未被思维的手段驱入狭窄的系统思辨的玄虚境界，而一直是处在广阔的现世社会生活的气息之中。

(二)逻辑学和认识论观念不发达。不是说它早期没有过逻辑学的一度发展，如坚白的分离，飞矢不动等等的讨论，但为时甚短，不幸天折。但唯其如此，中国古代哲学的模式才表现了很强的生命力。因为一种哲学思想越明确，就只好叫人或者全盘接受或者全盘拒绝，一旦被拒绝，这种哲学的生命也就中断了。而中国哲学往往讲得既简短而又不明确，具有几乎是无限发挥的余地。结果，历代对古典哲学著作的注释从未间断。后世对于古代哲学，既未摒弃，也没有全盘接受，各种独创思想都是在古代哲学家表现形式的外衣下发展的。

(三)主张天人相与、天人合一。这种哲学思想认为，自然简直是永远不可违抗的、不可以征服的。而西方则不然，在那里是天人相分，强调人和自然的对立，到处都有一种征服自然的欲望。当然，中国各个不同的思想派别对自然有不同的解释，而同一派别的思想家，甚至同一位思想家在不同的时候，对自然所持的看法也不一样，但是，不管他们怎么看，人总不是同自然分离的，也不是和自然对立的。评介者认为，以上说法就占统治地位的中国唯心主义哲学来说是可以的，但作者忽视了中国唯物主义思想家所提出的“制天命而用之”、“隐栝之道”等人定胜天的思想，把中国哲学统统说成是天人相与的，是说过头了。

(四)中国哲学和政治思想融合成统一的有机体，哲学的理想在治国之道中得到了最大的体现。即便宣扬遁世的道家也不例外。道家学说貌似消极，其实也有自己的政治理想。儒家学说更是成了中国的不成文法。儒家的哲学大师是无冕之王，或未被任命的大臣，假如在世不如此，死后也得这样，因为他们所铸造的时代精神正是社会生活得以维系的依据。

(五)由于中国的学术研究还未发展到分门别类的研究阶段，一直保留着古代那种缺少分工的做学问的传统。因此，直到近代，中国哲学家还全部都是或大或小的苏格拉底，即每一位学者几乎都是把各种学问融成一体，集各门学问于一身的合成式的哲学家。

(六)中国哲学强调身体力行。对中国哲学家来说，认识与道德是同一的、不可分割的。他的哲学要求他按照自己的哲学信念去生活，要求他本人就是这种哲学的化身。

文中字里行间表达了作者期待中国思想界发扬中国哲学的优良传统，学习外国有益的经验，以推进中国哲学的强烈愿望。如关于中国哲学紧密结合社会生活、强调身体力行等传统应当继承发扬；而对存在着逻辑学、认识论不发达和那种认为人在自然面前是无能为力的思想等缺点则应当坚决克服。

作者指出：欧洲人长时期所习惯的思维形式是希腊式的。希腊文化是非常崇尚理智的，其典型表现，就是坚决无情地或者把思想发挥到光辉的顶点，或者把它们归结为谬误。正是这种思维形式，促成了逻辑学的早期发展。而早期的逻辑学，一方面给早期的科学发展提供了工具，另一方面又赋予希腊哲学以一种令人钦羡的、为后来的思想家极为叹服的明确性。这种自觉的逻辑学和认识论观念的发展，成了西方科学发达的部分原因，而中国之所以科学不发达，其部分原因，也就在于缺少这种发展。这是中国哲学必须坚决克服的缺点。

关于科学分工和综合研究的问题，作者既指出了应当学习外国分门别类地进行研究的经验，同时也提醒人们应当注意综合地研究。他写道：由于科学的发展，每种学问所包含的专门知识太多了，想找一位现代的苏格拉底是不可能了。但是如果哪一个人真能成为一部活的百科全书，还是有利于知识的进一步发展的。

总之，这篇文章值得一读。顺便说说，此稿英文写得相当漂亮，有志于学习英文者，更可读一读。

一九八○年四月