贺益梅

（闽南师范大学教育科学学院，福建漳州 363000）

一、背景

亲社会倾向指个体在一定情境下实施亲社会行为的倾向性[1-3]。中学生处于个体身心发展与行为养成的重要时期，其亲社会倾向也会随之改变。处于青春期的初中生为追求自主，在行为上会表现出叛逆，这种叛逆可能会在初二年级达到顶峰。追求自主引发的矛盾冲突让初一、初二学生体验到更多的消极情绪。初一、初二学生身上反映出青少年的典型特点。随着年级的增长，中学生的社会适应性（例如亲社会行为）也在改变[4]。因此，本研究以初一、初二学生为研究对象，揭示影响青少年亲社会倾向的因素和发展规律，对促进中学生的亲社会行为具有重要意义。

内疚、羞耻情绪对亲社会行为有重要影响[5-6]。如果个体感到内疚或羞耻，可能会采取亲社会行动来减少痛苦[7]。外化倾向是个体感到内疚、羞耻时的防御反应，表现为个体倾向于将自身行为带来的后果归因于自己以外的因素[8]。外化可减少痛苦的自我觉知。当个体通过外化来减少痛苦，则可能不采取亲社会行动。外化倾向可能对青少年的亲社会倾向有消极影响。根据道德认同理论及相关研究，青少年道德认同越高，亲社会倾向越高[9]。归因理论提出内归因促使个体反思自己，改变自身的行为，而外归因则相反。感到内疚的个体会内归因，激活道德认同，进而实施亲社会行为[10]。高外化倾向的个体会进行外归因[8]，关注外部，难以激活内在的道德认同，进而减少亲社会倾向。根据共情—利他假说及研究，共情能力越高，亲社会倾向越高[11]。共情需感同身受，先关注他人，后转到自身，与内归因呈显著正相关[12]。但外归因的个体关注外部，难以激活内在的共情。进行外归因的个体可能会减少共情，进而影响亲社会倾向。共情可能会在外化倾向与青少年亲社会倾向之间起中介作用。

儒家提倡“反求诸己”“推己及人”，强调自我修养及换位思考。根据内化学说，外在的道德要求可以转化成内在的道德信念。高道德认同的个体倾向于内归因和换位思考。换位思考是共情能力的重要组成部分 。研究表明，道德认同与共情显著呈正相关，在共情与亲社会行为之间起中介作用[2]。因此，如果个体产生外化倾向，可能难以激活内在的道德认同，从而降低共情，进而减少亲社会倾向。综上，本研究提出假设：道德认同和共情在外化倾向与青少年亲社会倾向之间起链式中介作用。

二、对象与方法

（一）对象

笔者采用整群抽样的问卷调查法，选取福建省的在校中学生作为被试，先发放500份问卷，再对数据进行筛选，将不认真填答及未上交问卷的被试数据剔除后，还剩有效问卷484份，问卷的有效率达到97%。被试的年龄范围为13～15[（13.92±0.66）]岁，有6人没有报告年龄。初一的学生有233人，初二的学生有251人。女生有285人，男生有197人，有2人没有报告性别。

（二）工具

1.外化量表

笔者采用了由Tangney和Dearling编制的青少年自我意识量表中的外化倾向分量表。该量表的中文版本由马惠霞等人[13]修订。中文修订版有13个题目，使用李克特1～5点计分法（从1=完全不可能到5=非常可能），分数越高，表明外化倾向越高。在本研究样本中，该量表的α系数为0.76。

2.青少年亲社会倾向量表

寇彧、洪慧芳等人[3]修订的青少年亲社会倾向量表共有26个题目，对被试的作答进行计分采用的是李克特5点评分法，具体为1分=非常不像我，5分=非常像我。得分越高，表明个体越倾向于实施亲社会行为。在本研究样本中，该量表的α系数为0.94。

3.道德认同量表

笔者采用了Aquino[17]和Reed 编制的道德认同量表，该量表的中文版为王兴超和杨继平[14]使用的版本。研究结果显示，问卷信效度良好。该量表共有10个题项，分为2个维度：内在化（5题）、表征化（5题）。笔者采用李克特5点评分法对被试的作答进行评分，“1”代表“非常不同意”，“5”代表“非常同意”。得分越高，表明道德认同水平越高。在本研究样本中，该量表的α系数为0.78。

4.共情量表

笔者采用了由Davis 编制的共情量表，该量表的中文版本由张凤凤等人[15]修订。中文修订版有22个题目，采用的是李克特五点评分法，“1”代表“非常不符合”，“5”代表“非常符合”，得分越高，表明个体的共情能力越强。Davis编制的共情量表分为4个分量表：幻想同理心（7题）、换位思考（7题）、共情关怀（7题）、个人痛苦（7题）。在本研究样本中，该总量表的α系数为0.82。

（三）统计方法

笔者选用SSPSS 21.0版本的软件进行共同方法偏差检验、相关分析，选用Mplus7.0版本的软件进行结构方程模型分析及效应检验。

三、结果

（一）共同方法偏差控制与检验

笔者采用Harman单因子检验法进行共同方法偏差检验。结果表明，特征值大于1的因子有19个。其中，第一个因子解释变异量为19.62%，小于40%的临界值，说明本研究不存在严重的共同方法偏差。

（二）相关分析及链式中介模型检验

相关分析表明，外化倾向与共情、道德认同、青少年亲社会倾向呈显著负相关，共情、道德认同与青少年亲社会倾向两两显著正相关。笔者将外化倾向和道德认同采用因子平衡法进行打包处理，将共情和青少年亲社会倾向按维度打包处理。笔者以外化倾向为自变量，以青少年亲社会倾向为因变量，以道德认同、共情为中介变量进行结构方程模型分析，模型的拟合可接受（χ2/df=3.15，CFI=0.93，TLI=0.92，RMSEA=0.07，SRMR=0.06），结果见图1。外化倾向不能显著负向预测青少年亲社会倾向（β=-0.10，P>0.05），道德认同、共情对青少年亲社会倾向的正向预测均显著（β=0.35，P<0.001；β=0.65，P<0.001），外向倾向能显著负向预测道德认同、共情（β=-0.19，P<0.01；β=-0.18，P<0.01）。

图1 外化倾向与青少年亲社会倾向的链式中介模型

笔者通过偏差校正的非参数百分位Bootstrap估计法（重复抽样1 000次）得出，道德认同在外化倾向与青少年亲社会倾向之间的中介效应检验的95%CI为[-0.150，-0.015]，该区间不包括0。这表明道德认同在外化倾向与青少年亲社会倾向之间的中介作用显著，中介效应占总效应的27.43%。共情在外化倾向与青少年亲社会倾向之间的中介效应检验的95%CI为[-0.234，-0.049]，该区间不包括0。这表明共情在外化倾向与青少年亲社会倾向之间的中介作用显著，中介效应占总效应的48.10%。道德认同和共情在外化倾向与青少年亲社会倾向之间链式中介作用检验的95%CI为[-0.120，-0.013]，区间不包括0。这表明道德认同和共情在外化倾向与青少年亲社会倾向之间的链式中介作用显著，中介效应占总效应的24.47%。本研究有显著的中介效应路径：道德认同在外化倾向与青少年亲社会倾向关系中的中介作用；共情在外化倾向与青少年亲社会倾向关系中的中介作用；道德认同和共情在外化倾向与青少年亲社会倾向关系中的链式中介作用。结果见表1。

表1 道德认同和共情在外化倾向与青少年亲社会倾向之间中介效应的Bootstrap 检验

四、讨论

结果表明，外化倾向与青少年亲社会倾向呈显著负相关。外化倾向会影响青少年亲社会倾向的发展。结合归因理论可知，高外化倾向的青少年通过将责备外化，不从自身寻找原因，降低了亲社会倾向。内疚、羞耻对亲社会行为的影响不同，外化倾向作为内疚、羞耻的防御反应，可能是导致两者差异的原因。内疚对亲社会行为有积极影响[5]。但羞耻对亲社会行为可能是积极的[6]，也可能是消极的[16]。内疚是对行为进行责备，但羞耻是对自我进行责备，后者的情绪强烈程度及负面影响更大[7]。羞耻可能更易引发个体产生外化倾向，进而影响亲社会行为。

笔者通过相关研究，发现道德认同在外化倾向与青少年亲社会倾向间起中介作用。高外化倾向的青少年会进行外归因，无法激活道德认同，进而减少亲社会倾向。根据道德认同理论，道德认同水平越高的青少年，其越倾向于实施亲社会行为[9]。内疚的个体会进行内归因，激活道德认同[10]，进而采取补偿行动[7]。因此，个体进行内归因还是外归因会对道德认同起不同的作用，进而影响亲社会倾向。共情是对他人痛苦的感同身受。高外化倾向的青少年会进行外归因，无法激活内在的共情，不改变自身行为，而是降低共情以逃避痛苦[17]。这一结果从反面验证了内归因与共情的积极联系[12]。因此，归因方式会影响个体内在资源的激活，从而影响亲社会倾向。笔者还发现道德认同和共情会在外化倾向和青少年亲社会倾向间起链式中介作用。高外化倾向的青少年会进行外归因，降低道德认同，进而降低亲社会倾向。本研究的结果表明道德认同会对共情产生积极影响，符合传统的儒家思想，与以往研究一致[2]。

综上，笔者以初一、初二年级的学生为研究对象，发现道德认同和共情在外化倾向与青少年亲社会行为中起链式中介作用，对培养青少年亲社会倾向具有重要启发。教师应引导青少年进行正确归因，教导其自我反思，增强青少年的道德认同，提高青少年的共情能力，进而促进亲社会倾向的产生与发展。此外，教师还要教导青少年通过积极的行动来调节消极情绪，而非逃避。本研究还存在以下不足：第一，本研究样本不含初三年级的学生，研究结果推广需谨慎；第二，本研究是横向研究，难以进行因果推论。