秦永龙

[摘要] 在宏大的学问烘托、浸润下，启功的书法呈现出独一无二、超尘绝俗的面貌。至于他创立的书法教育理论体系，则可以用“破旧立新”来概括。他擅于根据个人书法实践之所得提炼学书法则，立足于对执笔法、结字法、“刀笔之辨”、如何临帖等问题的深入挖掘，纠正了长久以来人们关于书法诸多问题的错误认识，为当代书法教育有着非凡贡献。

[关键词] 启功 书法教育 古帖 结字 学养

启功不是专门教授书法的教师，他在北京师范大学（以下简称“北师大”）任古典文学专业教授，主业是研究古典文学、文献学和诗词格律等。启功所学甚富，被公认为“国学大师”。正是在宏大的学问烘托、浸润下，他的书法才呈现出独一无二、超尘绝俗的面貌。虽然从事书法教育只能算是启功的业余之好，但是他也足足花了几十年时间用心于此，其书学理念之影响极为深远。

书法教育既包含学校书法教育，也包含社会书法教育。启功年轻时就开始在学校从事书法教学工作，早在辅仁大学时期，他就曾给年轻教师和大学生开办书法讲座。彼时，启功在课堂上强调练好一笔字是教师的颜面，而这也正是陈垣对他的教导。从1977年起，北师大中文系每一学年都有一个学期会开设每周两节的书法课，也就是启功所说的“大字课”。1982年以后，由笔者接替启功继续讲授这门课。

20世纪80年代，国家教委（今教育部）委托北师大编写供大、中学生使用的书法教材——《书法概论》，由启功组织编写队伍并主持编写工作。这本教材于1986年由北京师范大学出版社出版，其中的“结字”“执笔和运笔”两个章节是启功亲笔撰写的。根据当时拟定的教学大纲，计划出版四种教材，但由于种种原因，未能出版其余三种。笔者在此后建议启功继续将之前的计划完成，于是他再次组织编写，成就了后来由文物出版社出版的《汉字书法通解》系列丛书。至此，原本设定的楷、行、草、篆、隶五种字体的教材补充齐备了。

另一件影响高等书法教育发展的重要事件是1987年教育部委托启功开办的“全国书法教师第一期讲习班”，现在很多在书法界比较有代表性、有威望的人士都曾在这个讲习班受教于启功。由于“全国书法教师第一期讲习班”是专门培养书法教师的，它对当时及后来的书法教育有着深远的影响。

在高校书法教育方面，启功对北师大书法专业的设立给予了充分的支持。书法专业开设以后，启功多次亲自指导书法专业的学生。不过在此之前，他一度对在高校设书法专业一事持不同意见。笔者最初对启功表达在北师大设立书法专业的意愿时，他就直接表明了自己的观点，直到笔者提出我们的教学不仅要传授书法技法，而且由于书法根植于中华优秀传统文化，因此也要教授与书法相关的学问。通过对启功公开发表的著述进行统计发现，其中70%的内容均与书法相关。因此笔者对启功说：“像您这一类的研究成果，目前大学里尚没有任何专业有相应的课程。那么，包括您在内的这一代人将来百年以后，这方面的学问由谁来继承呢？”如果设立书法专业，学生除去临习真、草、隶、篆诸体并学习相关知识之外，还应引入中文系的课程，包括“古代汉语”“古典文学”“古代文论”“文字学”等。这样的课程安排有利于解决传承书法学问的诸多问题。启功听后对书法专业的设立不再反对，反而拍手赞成。在2001年北师大书法系本科生的习作展上，启功不仅亲临现场，而且认真讲评同学们的作品。看到书法专业的学生继承了传统古法，不盲目追随当时社会上的风气时，启功给予了极高的评价，并由衷地感到欣慰。2002年，北师大书法系举办“第三届汉字书法教育国际研讨会”，启功亲自参加并发言。

启功在社会上的书法教学实践主要在20世纪七八十年代以后，尤其集中在他担任中国书法家协会主席之后。由于“书法热”的缘故，当时社会上的书法教学活动非常频繁，启功参与了其中的一部分教学活动，一批醉心于书法并在日后取得一定成绩的人都曾受教于启功，甚至有许多人慕启功之名而直接上门求教。对这些上门求教的学子，他从来不会回绝。由于前来请教的人数庞大，问题又比较集中，于是启功决定整理出较为系统的教学资料，已值耄耋之年的他用录音的方式完成了《破除迷信——和学习书法的青年朋友谈心》一書。该书的成书过程是先由启功列好提纲，然后精心录制成12盘磁带，最后由笔者整理出文字稿，打印放大之后再由启功过目并修改。

2003年，在即将举办第一届“启功书法学国际研讨会”之际，笔者的研究生李洪智将启功关于书法研究的文章汇总、整理成《启功书法丛论》交付文物出版社出版。这本书约40万字，较为全面地汇集了启功书法理论方面的著述。其中《破除迷信——和学习书法的青年朋友谈心》一册，后来由中华书局出版了单行本，名为《启功给你讲书法》，其余内容则收录到《启功丛稿·艺论卷》中。

启功创立的书法教育理论体系可以用“破旧立新”来概括。他在《破除迷信——和学习书法的青年朋友谈心》中谈到的很多内容纠正了长期以来人们关于书法的错误认识。启功的书法教育理论并非照本宣科，而是基于他自身书法实践的心得体悟以及新发现、新发明。他将这些理念用最为通俗易懂的语言传授给年轻人，便于大家理解和实践。

（一）执笔法与结字法

关于执笔的一大误区是“握笔要紧”。这一说法较早见于《晋书》，大意是讲王羲之在王献之写字时突然抽动其手中之笔，因王献之握笔很紧，未能抽走。据此，后世演绎出执笔时要用力至几欲“捏碎此管”的言论。启功则认为，执笔是要用一定力气的，但用力大小要适度，既要拿稳，又要放松，时松时紧，要随写字大小的不同和笔画用力轻重的不同而自然变化，不可一味地为紧而紧。

除“破旧”外，启功还通过自己多年的潜心研究，发前人之所未发，锐意“立新”。过去的人们习字多借助九宫格、米字格等，很容易误以为格子中间位置即是字的重心所在。而启功通过自己多年的实践以及研究，开创性地总结出了“黄金结字律”。启功认为，字的精神汇聚点并不在正中间，就比例而言，应当是在一个字的五比八的位置。由此，整个字的结构应体现出“三紧三松”的原则，即“内紧外松”“上紧下松”以及“左紧右松”。按照这一规律来布局点画，字形就会较为和谐美观。历朝历代围绕字形结构展开的研究众多，然而均未能精要地概括出结字的真谛。明代李淳在前人研究的基础上著有《大字结构八十四法》，其中“四面八方俱拱中心”这句话较为接近启功的“黄金结字律”，不过他并未明确指出中心点的具体位置，显然，启功的观点更加科学，且便于落到实处。

（二）“刀笔之辨”

“刀笔之辨”也是启功指导后学时十分注重的一个问题。启功经典的用笔理论——“透过刀锋看笔锋”出自其《论书绝句》第三十二首。他指出，学习书法时，古帖有墨迹本的尽量取法墨迹本，如若将墨迹与碑刻两相对比，便会清楚地发现孰优孰劣，启功第一次指导笔者学书时就强调了这个问题。1998年，启功第二次去日本小川氏家中观看智永《真草千字文》墨迹本，笔者陪同前往，有幸观瞻真迹，真切地感受到其精彩远非刻本所能企及。启功不仅在理论上重视墨迹本，而且通过自己大量的临习去践行自己的观点。在临习柳公权的《玄秘塔碑》时，脱去了刻工刀切斧凿的痕迹，将笔墨韵味表现得淋漓尽致。在相当长一段时间内的书法基础教育中，人们学习唐楷时，刻板的起笔、收笔动作几乎成为常态。针对这一情况，启功提出了“透过刀锋看笔锋”，强调用传统笔法自然书写，扭转了已经严重走向误区的刻板书写之风，矫正了基础教育中的用笔问题。在他的引导下，目前的书法教育已经基本回归到自然书写的状态。

（三）临帖与创作

启功书法教学的另一个核心理念是强调临习古帖。在他看来，临习古帖是学习书法的必由之路。有人曾向笔者询问启功都传授给了学生哪些学书秘诀，笔者说，如果真有秘诀的话，那么启功所传授的“秘诀”可以概括为一句话，即“认真临古帖”。学书者要认真地欣赏、分析、研究古帖，时时拷问自己是否真正体察到了古帖究竟“美”在哪里。启功认为，只要认真临古帖，把握住古人用笔、结字等的精髓，自己的字自然而然也就能写好看了。对于现在所谓的书法“创作”，启功用两句话非常清楚地表明了自己的观点：第一句是“你永远学不像”；第二句是“你不创，它也新”。这两句话可以理解为，由于临摹古帖无论如何也不可能做到完全一致，所以只要方法科学，认真向古帖学习，天长日久必然会形成自己的风格。在古人谈论书法的文章中也可以看出，擅书者从不刻意强调创新，笔下的新意是自然而然生发出来的。唐人学书何等推崇晋人，然而唐人书法并没有复制晋人。历朝历代的书法大家都有各自的书风，他们的书写面貌皆非刻意为之。所以，启功的这两句话不仅指明了练习书法的最佳途径，而且含蓄地批评了当代书法的流弊。

在临帖时，学书者面临的一个首要问题就是选帖。笔者将启功的选帖标准总结为三点，即古代的、最好的和自己喜欢的。首先，他强调要学古帖，因为古帖是历史筛选好的，是精华。其次，要临习最好的古帖。古人云：“取法乎上，仅得乎中。”古帖浩如烟海，并非任意选择都可成为最佳临摹范本。在选帖時，要选取书法史上的经典之作。最后，要在最优的古帖中选出自己喜欢的帖来临习。启功认为，只有自己喜欢，才会更加亲近这本帖，才能乐于跟它对话。这三个标准看似平凡无奇，实则具有科学性并自成体系，且与上文所说“不创也新”的理念相互呼应。因为不同的人会选择不同的范本，加之“你永远学不像”，那么自然就形成了各人独特的书法风貌，也就实现了“你不创，它也新”的目标。我们不妨将书法传统的延续看作是血统的传承，一代代学书者虽然在效仿前人后自成面目，但是他们的书风仍然蕴藏着传统的基因。只要以古人为师，向经典致敬，就不会脱离中国书法的基因序列，而将这门艺术传承下去。

任何一件艺术作品最终所呈现的面貌都是艺术家学识、性情、修养的综合体现。启功是大学问家，他的书法独树一帜，彰显出个人的学养和品格。笔者早年受教于启功，当年他的生活环境极其简朴，居住在仅十平方米左右的房子里，屋中只有一张床、一张桌子和两个书柜，这就是启功从事研究和书写活动的全部空间。不过，生活环境虽然艰苦，但他豁达的心胸、广博的学识以及孜孜不倦的治学品格从未因此而改变。正如我们所见，启功的性情、品格全都蕴含在他的笔墨之中。由此我们完全可以认为，启功自身即已确立了书法教育的一个典范，也就是书法并不等于单纯把字写好，必须有字外学养、性情等的浸润方能成就一位真正的书法大家。书法教育要培养的不是内涵贫乏的习字匠人，而是深谙书法艺术之道并具有深厚学养的复合型人才。毫无疑问，启功已经为后辈树立了楷模。