主持人语：本期发表三篇陶渊明研究论文。

日本学者上田武的《陶渊明的〈劝农〉诗与农家思想》（李寅生译），对陶渊明《劝农》诗作了别开生面的研究，称陶渊明站在“后稷派”的立场，表达的却是“神农派”的思想。他在诗中赞美舜、禹躬耕懿行，推崇长沮、桀溺的隐居耕耘生活，论证了“民生在勤，勤则不匮”的道理，这些都充分体现了君臣共耕的“神农派”农家思想。依据班固《汉书·艺文志》所著录的“农家”著作，看不出有什么“后稷派”与“神农派”之分。班固说：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，勤农桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：‘所重民食’，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”这段话指出，农家源出于农官，而“鄙者”是农家的异端，主张不必有圣王的统治，“君臣并耕”有悖诸如上下贵贱等礼仪制度。并不是说在农家之外，还存在“神农”一派。故文章以所谓“后稷派”“神农派”解释陶渊明的重农思想，是需谨慎考虑的。确实，渊明常常向往并歌颂上古社会，原因是愤恨后世的“智巧既萌”，并非否定后稷教导人们重农。《劝农》第二章就表达了诗人对后稷和《周典》的充分肯定。所以渊明歌颂上古社会，多半是有激而发，表现他的隐逸情怀，并不是一概否定古代圣贤制定的社会次序。本文解释《劝农》诗很有新意，然称《劝农》诗体现了所谓“神农派”的农家思想，有待深究。

刘中文《苏州古典园林的桃源之思》论苏州古典园林对“桃花源”的长久向往。《桃花源记》或许有它的原型，此为写实成分；但桃花源的淳朴自然、幽渺难寻，则显属艺术想象与创造，借以表达诗人疏离现实的隐逸情趣和社会理想。由于《桃花源记》寓意深刻，境界神妙，千百年来成为人们的心灵栖息之地。苏州古典园林中的“桃源之思”，正是对这些理念和诉求的表达。本文通过唐以来的士大夫文人吟唱苏州园林，例如唐末陆龟蒙诗、元末顾瑛和杨维桢为代表的“玉山雅集”诗、明代拙政园园主王心一的《归田园居记》等，证明苏州古典园林文化对“桃花源”的执著向往。文章取材丰赡，很有说服力。古代士大夫文人优游在园林之中，几乎无不标榜陶渊明的隐逸情怀，这种现象值得研究。陶渊明隐于朴素的田园，隐于虚构的桃花源，是有高远寄托的，表现了他疏离世俗、批判现实的态度。后世筑园造林，仿效陶公，但精神世界与陶公相去甚远，后人对此应该有清醒的认识。

杨柳《罹患痁疾与陶渊明生命观的转变》一文论陶渊明的生命与死亡意识。作者注意到陶渊明五十岁左右的创作有一个重大的变化，即更多地关注生命本身，不断涌现强烈的生命忧虑。其原因是罹患痁疾，这使得他不得不提前与死亡“面对面”。正是这种切肤的生命体验，使陶渊明“向死而生”，生命观为之一变。难能可贵的是渊明面对死亡的逼近，由死观生，重新审定生命的存在价值，反而能从容地安排身后之事，对死亡表现出豁朗达观。作者的观察与分析符合陶渊明生死观的实际。他在解释不少言及生死问题的渊明作品时，也比较到位。当然，思考生命，纠结于生死矛盾，形之于诗歌，不断地吟唱人命的短促，从汉末就成为显而易见的文学主题。陶渊明的生命观（或曰生死观）同样是生命觉醒和咏唱死亡的文学传统的体现。陶渊明格外了悟生死，又表现豁达，是他高出于同时和前代作家的地方。本文如果能再从历史传统、陶渊明的委运任化的哲学观等角度，来解释他五十岁以后的诗文创作，可能会更深刻一些。