郭蓓

摘  要：唐代各类艺术形式百花齐放，音乐艺术是其中最重要的艺术形式之一。整个社会自上至下无不对音乐艺术趋之若鹜，由此形成了很多音乐文献档案，这些文献档案对研究唐朝的音乐史具有非常重要的意义。本文对唐代的音乐文献档案进行简单的梳理，从一个角度展现档案在文化传承过程中发挥的重要作用。

关键词：唐代;音乐;文献档案

流传至今的《教坊记》《羯鼓录》《乐府杂录》等文献档案，真实记录了唐代音乐的发展情况，成为当代学者研究唐代音乐的非常重要的档案资料。

1 唐代音乐文献档案概说

唐代的音乐文献档案，指的是以《新唐书》和《旧唐书》两部正史为基础的一切关于唐代音乐记载的相关文献。讨论唐代的音乐文献档案，除了《新唐书》和《旧唐书》之外，还不能忽略《通典》和《唐会要》。《旧唐书》主要是基于朝廷日常记录的《起居注》而来，但其中关于音乐的记载多是源自《通典》。

《新唐书》同样是关于唐代历史的正史，由北宋著名文豪欧阳修所作，成书于北宋仁宗时期。《唐会要》记录唐代德宗、宣宗时期的历史，到五代由王溥最终成书，但成书质量不高，而且传写的状态也相对较差，还被大量地篡改，但书中关于唐代音乐发展情况的记载仍然具有一定的价值。唐玄宗时期的刘贶[1]曾经著《太乐令壁记》一书，书中很多关于唐代音乐情况的记载，而这些记载则被引用到了《通典》中，成为《通典》讲述音乐的依据。《旧唐书》中关于音乐的记载也多是引用此书。《乐书》[2]中关于音乐的相关记载则对《新唐书》的撰写产生了重要的影响，还有杜佑所作的《理重要诀》，其中记载了唐玄宗天宝年间音乐发展情况。

以上三本文献是研究唐代音乐的重要文献，但这三本文献在流传的过程中已经遗失，并没有版本流传到现在。唐代之后关于音乐的文献还有宋元之际成书的《文献通考》[3]，这部书和《通典》一样，是我国古典文献的“十通”之一。[4]但其中关于唐代音乐的记载基本都是引用的《通典》和《乐书》里面的内容，所以并没有新的参考价值。

通过分析可以发现，这些文献档案彼此之间都有一定的联系，而且很多是交叉重复的。在研究和利用这些史料的时候，需要利用最原始的史料，以防后期有其他人对原始的内容进行篡改。[5]

2 流传至今的唐代音乐文献档案

唐代音乐文献档案流传至今的只有《教坊记》《羯鼓录》及《乐府杂录》，依据这三部文献档案可以更好地研究唐代的音乐发展情况。《教坊记》主要记载的是盛唐时期曲艺发展情况，《羯鼓录》主要是关于唐朝打击乐器的相关记载，《乐府杂录》则是对整个唐代的乐舞的发展情况的记载。以上三部文献是现存的研究唐代音乐的重要档案，具有非常重要的研究价值。

2.1 《教坊记》和《教坊记笺订》。在唐代，“教坊”是管理音樂的机构，而“教坊”又分为“内教坊”、“外教坊”等多种形式。在教坊中的女性音乐人不仅容貌姣好，而且有绝佳的技艺。唐代的崔令钦[6]撰写了《教坊记》一书，全书仅有2800余字，却记录了唐代的教坊制度，乐曲起源及乐人的相关轶事，充分反映了盛唐时期的音乐方面的发展情况。书的末尾记载了当时的325首曲名，成为了后世研究盛唐时期的音乐的重要资料。《教坊记》是崔令钦流传在世的唯一著作，记载的事物多是来自于一线人员的口述，可信度比较高，因而有很高的文献价值。[7]

在《教坊记笺订》修订的过程中，任先生查阅了大量的关于隋唐历史的史料，秉持严谨的态度去整理各类文献档案，用以佐证其作品中的观点。《教坊记笺订》被学界公认为古籍档案点校的翘楚之作。[8]

2.2 《羯鼓录》

《羯鼓录》是唯一一部关于鼓乐的古籍文献，主要记录了唐代开元和天宝年间关于羯鼓的轶事。对于此书的成书时间，作者在书中曾经阐述：“会昌元年……乃详列而竟焉;前录大中元年所著……逐附之于末。”而余嘉锡在《四库提要辩正》针对《羯鼓录》有论述：“此书前录大约为唐大中二年（公元848年）所著，大中四年又补充了一则。[9]”从以上论述可知，《羯鼓录》成书是分为三个阶段的，第一个阶段时间会昌元年（841年），也就是唐武宗时期，并确定了书名;第二个阶段则是大中二年，也就是唐宣宗时期（848年）;第三个阶段则是大中四年（850年），也是唐宣宗时期，最终完成，唐代学者对这部音乐著作的充分肯定。[10]《羯鼓录》一书记录了关于唐代羯鼓乐事一共14件，还记录了佛曲和太簇均乐曲名，一共有132首。该书前录的内容主要包括羯鼓起源及形成过程、统治者对羯鼓乐的赞赏，还包括具体的鼓乐创作和演奏的过程。[11]

《羯鼓录》一书之所以能够流传到现在，得益于唐宋年间出现很多抄本，当前流传的主要是明代时期的几种丛书本。然而，当前学术界对这一文献档案的整理研究还不够。

2.3 《乐府杂录》

《乐府杂录》又称《琵琶路》或《琵琶故事》，由唐代的段安节撰写，主要记录唐代音乐的重要史料。“乐府”是指政府的音乐机构，或者是指在朝廷演唱的歌诗。[12]《乐府杂录提要》被认为在西汉以后，“乐府”更多是代表歌曲，书里所讲的“乐府”则是指从唐代中期以后对乐曲、歌舞以及杂艺等的统称。[13]

《乐府杂录》所记载的内容涵盖面非常广，涉及到了唐代音乐和舞蹈等多个方面，对于唐代的乐器、乐人、杂戏、舞蹈等各方面都有提及。与上文论述的《教坊记》《羯鼓录》等音乐文献有着显著的区别，这两部专门记载教坊和羯鼓乐，而《乐府杂录》则涉及到了音乐的各个方面。因此，也有其他著作对《乐府杂录》进行评论。比如说“记唐开国以来雅郑之乐并其事始（末）”[14]“《乐府杂录》一卷，杂记雅乐、杂乐、朝乐之制”[15]。

当然，《乐府杂录》所包含的内容非常多，有学者认为其也存在些问题。比如说钱熙祚认为其“芜驳不伦”，认为唐代的音乐经过时代的变迁，到唐末的时候已经很难复刻贞观时期的盛世场景了，所以应该对《乐府杂录》正文的细节入手，并从中找出其存在的问题，而其“芜驳不伦”之说则是针对书中的讹误所言的。而对于该书的“杂”，也有学者提出了意见。如著名的任半塘认为《乐府杂录》是以杂录定体，书中对于乐、曲、戏等都分别进行著录，“其旨尚矣”。[16]但这里的评论主要是指的这部书涉及的面非常广，而且针对不同的音乐形式分别著录，体现出了“杂而不乱”的特点。[17]总的来看，《乐府杂录》一书中确实存在学者们所说的种种问题，至于学者们指出的一些讹误则需要进一步考证研究。