邢业凯

（河北师范大学 文学院，河北 石家庄 050024）

一、“神妙” 说的历史渊源

“神妙” 作为中国美学对美的独特理解所形成的审美形态之一，它的形成、发展及内涵是深邃和复杂的，在中国美学和中国文化中占有极其重要的地位。章学诚在《文史通义·辩似》中开篇便提到了“神妙”的由来：“《易》曰：‘阴阳不测之谓神。’又曰：‘神也者，妙万物而为言者也。’孟子曰：‘大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。’”［1］338这里的“神”是人们认识客观世界的一种能动的把握，与老子、孔子论著当中“神”的含义大致相同。例如，《论语·述而》中关于“子不语怪力乱神”的论述以及《道德经》中关于“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵” 的论述，都偏向于将“神” 认为是对一种神秘的客观规律的概括性指称。

其次是“妙”，老子在《道德经》中曾提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”［2］1对于《道德经》中“妙” 的含义，学界众说纷纭，笔者更倾向于将“妙” 解释为“宇宙万物的奥妙”，将其视为宇宙中不可言说的规律性，这种“妙” 与“道”“玄” 有着紧密的联系，被视为是“道” 的变体。庄子对“妙” 的含义做了进一步阐发，提出了“九年而大妙”，认为“妙” 是人生修炼的一种极致境界。由此，“妙” 实现了从哲学范畴到美学形态的转变。

我们不难看出，“神” 与“妙” 根源于周易与老庄哲学中的“道”，其含义都与超自然的宇宙规律性相关。随着历史的不断发展，“神” 与“妙” 结合成“神妙”，其含义便不仅仅是局限于表达哲学层面的超自然的规律，而是更多地传达出只可意会、不可言传的审美境界。“神妙” 作为中国古代重要的审美形态之一，在之后被诸多文学家反复提及，其中就有将“神妙” 说引入自己的《文史通义》，并将其作为文学风格的要求，提出“神妙之境” 的章学诚。

二、章学诚的“神妙之境”

（一）“神妙之境” 的基础：学识累积

章学诚在《文史通义·辩似》中提出：“学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之；其真知者，以谓中有神妙，可以意会而不可以言传者也。不学无识者，窒于心而无所入，穷于辨而无所出，亦曰可意会而不可言传也。故君子恶夫似之而非者也。”［1］338在这里，章学诚明确指出学术文章有“神妙之境”，这种“神妙之境” 只可意会而不可言传。那些“真知者”，即有真正学识的人，能看出文章中的“神妙之境”，进而能够心领神会，但不能够用语言来传达；而那些学识浅薄的人，无法领悟文章中的“神妙之境”，同样也不能用语言来表达。尽管二者都无法用语言表达出具体的“神妙之境” 的含义，但有学识的人能够领悟文章中的“神妙之境”，没有学识的人却因“窒于心而无所入，穷于辨而无所出”，最终无法领悟“神妙之境”。可见，章学诚认为，要想领悟文章中的“神妙之境”，学识是必不可少的。

（二）“神妙之境” 的特征：只可意会不可言传

章学诚在《文史通义·辩似》中提出了与“神妙之境” 相关的两个重要概念。第一，“中境”。章学诚提出：“故天下惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。”［1］339“中境” 是章学诚提出的与“神妙之境” 相反的境界，是最易被人轻易区分出的境界，章学诚将其与“记诵” 类比，视作“学问之舟车”。而若想达到“神妙之境”，“中境”是基础，人们需要不断地增加自己的学识，涉足广猎，深入分析。

第二是“至境”。“至境”可以看作是“神妙之境”的另一种说法。《文史通义·辩似》载：“必尽其旋折，而后复得初见之至境焉，故学问不可以惮烦也。然当身从旋折之际，神无初见之全，必时时忆其初见，以为恍惚眩惑之指南焉，庶几哉有以复其初也。”［1］339章学诚认为，做学问不能怕麻烦，要反复地进行思考与观察。“至境” 是一种最初认识事物时所感受到的“神妙之境”，当人们在思考过程中遇到困难时，就要反复回想自己“初见之至境”，并以此作为指导，才能继续探究。这种“至境” 实则是一种“初心”，只有反复回顾感悟“神妙之境” 时最初的瞬间感受，才能再次重现“神妙之境”。可见，章学诚所言的“神妙之境” 实则是一个人基于自身的学识对事物的瞬间感悟，是难以深入琢磨的，是只可意会不可言传的。

《文史通义·文理》中还提到：“夫书之难以一端尽也，仁者见仁，智者见智。诗之音节，文之法度，君子以谓可不学而能，如啼笑之有收纵，歌哭之有抑扬；必欲揭以示人，人反拘而不得歌哭啼笑之至情也。”［1］287这里的“至情”与前文提到的“至境”，都可以看作是文章中“神妙之境” 的外显。“神妙之境”如悲啼欢笑有收有放、歌唱哭泣有抑有扬一样自然，一旦非要揭示出来告诉他人，他人反而会受到限制，无法体会到“神妙之境”。在章学诚看来，“神妙之境”最显著、最重要的特征便是只可意会不可言传。

（三）达到“神妙之境” 的方式：“心领神会、偶然得之”

如何才能够达到这种只可意会不可言传的“神妙之境” 呢？章学诚指出“神妙之境” 只能自己体悟，不能通过评点之册获得。《文史通义·文理》云：“是以学文之事，可授受者规矩方圆；其不可授受者心营意造。至于纂类摘比之书，标识评点之册，本为文之末务，不可揭以告人，只可用以自志。父不得而与子，师不得以传弟。盖恐以古人无穷之书，而拘于一时有限之心也。”［1］289章学诚指出，写作文章本就有所谓“心营意造” 之境，即“神妙之境”存在，这种“心营意造” 的“神妙之境” 不可以被传授，可以传授的只有行文基本的体例规矩。章学诚认为，“神妙之境”只能自己慢慢体悟，即使父子、师徒之间也不可以相传授。在这里，章学诚将“纂类摘比之书，标识评点之册” 举为反例，认为这种圈点评阅的书册只能用以学习文章的细枝末节，而无法将“神妙之境” 揭示出来告知他人，只能用来增强自己的记忆，过多的阅读“纂类摘比之书，标识评点之册”，反而会限制自己对“神妙之境” 的体悟，而最终“拘于一时有限之心”。

此外，章学诚还指出“神妙之境”的实现只能“偶然得之”。《文史通义·文理》云：“然使一己之见，不事穿凿过求，而偶然浏览，有会于心，笔而志之，以自省识，未尝不可资修辞之助也。”［1］289章学诚认为，人要拥有自己的见识，不穿凿附会或过分追求，只是偶然浏览，有了心领神会之处，用笔记录下来便于记忆，也可以为修饰言辞提供帮助，使文章最终达到“神妙之境”。这种“神妙之境” 的实现必然不是强求得来的，而是通过情感的自然流露与体会，“偶然浏览，有会于心” 才能获得。

在章学诚看来，“神妙之境” 作为理想的文学风格，充足的学识是领悟它的基础与前提，只可意会不可言传是它最显著的标志性特征，心领神会、偶然得之则是达到“神妙之境” 的唯一手段。

结语

作为浙东学派代表人物之一的章学诚，文艺思想新颖深刻，具有开拓意义。章学诚创新性地将老庄思想及周易的“神”“妙” 哲学概念引入自己的文艺思想，提出“神妙之境”，以充足的学识为基础，以只可意会不可言传为特征，以心领神会、偶然得之作为手段，成就了文学创作的理想风格，为后人的文学创作风格提出理论性指导，丰富了我国古代文学艺术的审美范式。