黄恽

失踪的试剑石和憨憨泉

人会失踪，名胜古迹中的景点有时也会莫名失踪，这是很平常的道理。但凡世上有的，都会消失，即使人们习见熟知的景点，当它消失的时候，会遍寻不着，甚至没有人知道。“池塘生青草，园柳变鸣禽”诗人谢灵运就这么说过。

譬如虎丘的试剑石和憨憨泉，是虎丘景区著名的景点，曾有一个时期，它们消失不见了。

试剑石在虎丘上山道的右侧，有石剖然中分，仔细看，石缝确实没有斧凿痕，而是斩截分开，上窄下略宽，像是一把剑平着砍下去造成的。所谓吴王试干将剑，当然是后人看到这样的石头而进行的附会，但此石之奇自也有可以附会的条件。

试剑石就在大路的右边，稍注意就会看到。

浙江仙居举人李天隐，同治年间到北京会试过二次，写有《北游日记》，记载两次赴京会试的经过。其第一次会试，来回都路过苏州，赴京时走七里山塘，到五人之墓，没来得及到虎丘，返时则到虎丘游了一回。他居然没找到试剑石。他走的是山塘，笔下写的是同治时期的山塘与虎丘：

憨憨泉

返游虎丘，出阊门，右转至河边觅船，船钱四百文，登船过聚龙桥，即古龙王庙边也。余桥不能知名，惟中道星桥，星桥之西左手有吴泾浜桥可识耳。过普济堂、五人墓等处，旋见塔在人右，顷之至矣。

门临河干，榜曰“虎阜禅寺”，入门，荒草蔓延。又过一门，榜曰“路接天阊”，视右有池水，问行道者曰三浜，举首见虎丘，积土为阜，高可数丈。陟坡陀，过千人石，有亭面人，亭内二碑，刻纯阳、图南二像，亭右小池曰白莲池，亭左立石大书“虎丘剑池”，喜趋之，剑池崖裂成潭，右浅左深，外广内狭，广处二丈许，池右崖上，篆书“风壑云泉”四大字，乃用方石四块刻成而砌之，徘徊池畔，神骨为爽。从崖际上，有桥，下临池水。至巅，浮屠七级在焉。制巨大，有僧居其中，欲拾级登，则云为乱兵所毁，不可上，立塔外望苏城，一目可了（城内多荒墟）。塔下十余武，有新筑室未完。此地龙象尽遭蹴蹋，惟石观音殿犹存。殿门东向，门外二石阜，右虽侧而颇平，可栖一二十人，右则否。阜下平坛颇似大石砌成者，石缝皆生草，土人指阜为千人石，僧谓阜及坛皆是，予以僧言为然，然曰千人，亦“则百斯男”之例耳。问可中亭，云已毁。问试剑石，僧云在山下，山下人云在山上，吴越音异，竟不知其所指。夫苏州佳丽，余不及见矣，然虎丘未到，心常耿耿，兹游得了之，亦吾生一大幸也。

这是太平天国覆亡之后的苏州虎丘。然而，李天隐特意要寻找的试剑石，却是遍寻不着：问试剑石，僧云在山下，山下人云在山上，吴越音异，竟不知其所指。

僧在山顶住，故石在山下，人是山下人，故石在山上。李天隐其实听得没错。只是，李天隐山上山下走，愣是没找到试剑石，他们自然走的大路，但经过战争，虎丘“荒草蔓延”，很多景点就不易发现了。

这其实不算景点的失踪，只是外地人不熟悉，没有找到罢了。

然而不久之后，憨憨泉也找不到，失踪了。

憨憨泉是梁代天监中出现的景点。传说一个憨憨和尚，在此挖了一口涌泉的井，人们为了纪念他，名为憨憨泉。

虎丘满山泉水，要挖口出泉水的井，地点选对，其实很容易。上面有第三泉，剑池，白莲池，养鹤涧，在在都有汩汩泉水涌出，这还不算，在虎丘西面西溪附近的竹林，泉水更是汩汩不绝。憨憨泉所在的拥翠山庄东自然很容易挖出泉眼来，不必过于神化这位据说是瞎子的和尚。说起来，也就是一口有泉眼的井，如此而已。不过，年代久远，也算虎丘山上的一个名胜点。

然而这个憨憨泉，在光绪年间，竟然失踪了。

记载这件事的，是杨见山的《拥翠山庄记》一文，石碑就嵌在拥翠山庄抱甕轩的壁间。文中说：志有泉曰：憨泉。梁憨憨尊者凿，岁久恝弃。光绪甲申春，朱君修廷陟丘访为丘之人，无知者。属怡贤亲王祠僧云闲大索，获于试剑石右。

光绪甲申是1884年，这年春天，苏州人朱修廷，特地到虎丘寻憨憨泉，结果竟然是没有，叫山上的僧人云闲扩大范围搜索寻找，终于在试剑石右找到了憨憨泉。

这就奇怪了，大家熟知的憨憨泉，何以就遍寻没有了呢？问遍附近村民，庙里和尚，居然都说不知道在哪里。其实，大家都知道的景点，明明在那里的，但那里竟然没有，这是怎么回事呢？原来井还在那儿，只是被一块巨石压在上面了，所以大家找不到它。

云闲和尚找到憨憨泉后，朱修廷就纠集了几位同志一起出钱在憨憨泉边造起了拥翠山庄，易言之，憨憨泉的重新发现催生了拥翠山庄的诞生。

顺便一说，旺山里也有憨憨泉。经俞樾考证，虎丘的憨憨泉其实是馠馠泉，苏州横山智显禅院一位和尚馠师卓锡而涌泉出，于是命名，后人误传为憨憨泉。俞樾是经学大师，喜欢考证，却没有说这个馠师是什么时候的人。他说得对不对呢？其实，宋代吕升卿已经题名憨憨泉，可见宋代已经认为这泉与憨憨有关了。这种传说故事，各处都有，不能凿实而谈。谈不上误与不误。

看憨憨泉的井栏，有康熙四年的题刻，则康熙时，憨憨泉还好好地可找可见，光绪间找不见，当与天平天国之乱有关。一口井，如果没有了井栏，上面再盖上石头，确实很容易从地表失踪，我们苏州杂志社的厨房处，原来也有一口井，是当年叶圣陶叫人凿的，现在上面盖了房子，井就藏在地基下面，也失踪了。

点头石

虎丘另有点头石

生公说法，顽石点头，是大家熟知的掌故，虎丘白莲池中点头石也是著名的佛迹，常为游客拍照留念。然而很少有人知道，如今白莲池中的点头石，并非原物，而是后补。

事情要追溯到1937年。

这年的1月2日，苏州人汪漱玉和朋友游虎丘，在剑池旁边走的时候，忽在池边发现一怪形残石。上面有漫漶的字迹数处，细细辨认，大致可以看到“野章伯镇，同至庚午…二日”等字迹，题字古朴类魏碑，石头的另一面赫然出现“点头石”三字，字迹与另一面的魏碑不同，劲秀如褚遂良体。汪漱玉相当兴奋，就把自己的发现去告诉虎丘云岩禅寺的住持宣楞和尚，这天和尚恰好不在，于是汪漱玉就自己破费召集了三个工人，把这块残石从泥土中挖了出来，洗净之后，这才发现，埋在泥土下的一面还有“生公台”三字，也是褚体。

我们且把汪漱玉发现的点头石称为古点头石，仔细比对，如今的点头石与汪漱玉发现的古点头石有明显的区别，首先，古点头石有一排落款题字，现在的没有，现在的题字在点头石下面衬垫的那块上。古点头石的“点头石”是褚遂良的楷体，现在则是隶书，没有石字。古点头石的另一面还有褚体“生公台”三字，如今的点头石却并没有。种种不同，可见现在的点头石是古点头石失踪后，找来的另一块替代品。

事实也确实如此，汪漱玉发现古点头石时，白莲池中就有如今也可见的那块“点头”石。

这块石头看上去曾经被火烧过，还有半截已经不见，据猜测大概毁于太平天国时期，后来重整虎丘云岩禅寺，或许是找不到旧石，或许因为旧石已经残破，所以生公台和点头石，就换了如今的石头作为替代。

汪漱玉发现古点头石一事，见《佛教居士林特刊》第四十一期（民国廿六年三月十五日出版）。

汪漱玉，苏州人，张一麐弟子，爱好画画，是娑罗画社成员，曾任《娑罗画社画刊》编辑，上世纪三十年代初，还做过《斗报》周刊主编。

我们游览名胜古迹，其实是从现代生活中暂时脱离出来，换一个生存环境。这个环境与现实生活的距离拉得越开越好，这样，人们置身其中，才更有穿越的感觉和历史和美的体验。这样的环境，是由整体和局部组成的，景点的各个部分，譬如生公说法、点头石等，都历经变故和重整，并不一定是历史原物，但并不妨碍整体氛围的谐和，游客也并不介意这种细节。但作为掌故，却是值得一说，并应该成为虎丘历史的一个有趣组成部分，流传而不忘。