辛浩 王玲娟

梁思成先生在《梁思成谈建筑》一书中指出：“六朝建筑是衔接中国历史上两个伟大时期——汉代与唐代——的桥梁”。《洛阳伽蓝记》就再现了北魏洛阳“招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影，金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”[1]的佛国盛景。因此，通过文献《洛阳伽蓝记》的相关记载，可窥探六朝时期佛教木构建筑及其装饰特点。

北魏熙平元年（公元516年），灵太后胡氏于洛阳建造永宁寺，其中，最为显著的当属其九层浮图。据《洛阳伽蓝记》卷第一城内记载，永宁寺“中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。有金刹复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初，掘基至黄泉下，得金像三十躯。太后以为信法之征，是以营造过度也。刹上有金宝瓶，容二十五斛。宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎。复有铁锁四道，引刹向浮图四角。锁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上各有五行金钉，其十二门二十四扇，合有五千四百枚。复有金环铺首，殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里”。[2]

永宁寺楼阁式的九层宝塔全高九十丈，加上塔上十丈高的金属塔刹，离地便有千尺高。作者杨衒之乃是在永宁塔焚毁、北魏国都迁邺十年后故地重游的，所载尺寸或有出入。现代关于永宁寺塔复原的研究中，杨鸿勋先生曾核算该塔身高应为49丈合133.7米，加塔刹总高54丈许，则约为147米[3]。钟晓青则探讨塔身高45丈,约合今尺123米[4]。搁置魏尺折算问题不议，永宁寺塔含刹高约在130米左右，是可以确定的。如此高的木构建筑时至今日仍是罕见。

笔者根据杨鸿勋先生《关于北魏洛阳永宁寺塔复原草图的说明》一文，搜集出永宁寺塔木构建筑上的金属装饰物，综合相关寺塔的研究，绘制出下表，以探析再现永宁寺塔装饰细部的原貌。

需要说明的是，承露金盘按《关于北魏洛阳永宁寺塔复原草图的说明》复原的十一重计算，金铎除去角檐所需三十六铎，若每盘四铎，相轮金铎计四十四铎，每道铁锁十铎，四道四十铎，合上下有一百二十铎。另外，金环铺首以一门一对计算，一层塔十二门，九层塔共计一百零八对。

下面对《洛阳伽蓝记》所载永宁寺金属装饰物进行具体探讨。

1.金盘宝铎的点睛之美

北魏迁都洛阳，皇家营造的永宁寺塔“刹上有金宝瓶，容二十五斛。宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎。复有铁锁四道，引刹向浮图四角。锁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子”。塔刹由宝瓶、承露盘（相轮）、铁锁以及金铎组成（塔顶和刹连接部分还应有须弥座、受花、覆钵，因《洛阳伽蓝记》未载本文不述），足见其塔刹造型精妙。（图1）

金宝瓶：位于塔刹的最顶端，见于印度的窣堵波。[5]即印度坟冢。指用土、石聚集起来，以供奉和安置佛舍利、经文和各种法器的台子。至阿育王时(公元前3世纪)，始造覆钵式塔。最初的形式为圆冢。由台基、半球形覆钵、平头(祭坛)、竿、伞五部分组成。[6]宝瓶之用意，主要是装入灌顶水[7]。密教以五瓶之水灌于行者之顶上，表受者得五智如来之智能。行灌顶仪式时，五瓶应先经五佛印言加持，而后由大坛移置正觉坛，灌五瓶之水于受者之头顶。[8]宝瓶又于佛八宝中有“佛说福智圆满具完无漏之意”。[9]

承露金盘：佛寺宝塔上所建盘盖，又名相轮或轮相。由印度窣堵波的具有象征意义的宇宙之树——竿和圆形伞状华盖演变得来。中国早期佛塔的塔刹几乎都有相轮，相轮的层数多为奇数。[10]按《洛阳伽蓝记·校注》范祥雍校注永宁寺塔相轮《三宝记》《内典录》《续僧传》《释教录》《北山录》皆作一十一重。[11]《十二因缘经》云：“八人应起塔：一如来，露盘八重以上；二菩萨，七盘；三缘觉，六盘；四罗汉，五盘；五阿那含，四盘；六斯陀含，三盘；七须陀洹，二盘；八轮王，一盘。”[12]日本室生寺五重塔及石山寺多宝塔上都挂有金铎。《洛阳伽蓝记》载永宁寺塔“承露金盘三十重，周匝皆垂金铎”。可知相轮下有金铎乃塔刹早期之制。[13]

金铎：亦称风铃、铁马（图2）。常见的风铎有两种:一是圆形,造型浑朴、匀称、精巧。二是六角形,轮廓秀美、玲珑、空透,音质清脆。[14]印度佛塔上所悬之铃的截面呈圆形，与先秦乐钟之呈合瓦形者判然有别。及至佛法东传，中国依西域制度，也在塔上悬挂圆形铜铃。[15]按《洛阳伽蓝记·校注》范祥雍校注永宁寺塔金铎《三宝记》、《内典录》作金铜铃铎。[16]风铃为佛教悬挂堂塔檐端之大铃，有铃类法器“惊觉诸尊，警悟有情而振之”的警世功能。[17]

表1 《洛阳伽蓝记》所载永宁寺及其装饰解析表

表2 《洛阳伽蓝记》所载永宁寺金属装饰物复原分类表

图1 上海龙华塔刹部

图2 山西蒲州普救寺鸳鸯塔檐铎

金属塔刹（以宝瓶、相轮为主体）与木构楼阁的巧妙结合，体现着佛塔的崇高美。窣堵波的造型初为方基、覆钵、尖顶，分别象征佛的方袍、佛钵和锡杖。[18]塔（窣堵波）是早期佛教寺院主体建筑，相当于当今大雄宝殿，它的存在代表了佛陀的存在，是信众礼拜祟奉的中心。[19]佛教东传，华梵互融，佛塔以华夏传统木构楼阁为建筑基础，“唯一吸取的是印度窣堵波顶上特殊纪念性附属物‘刹’，安置在楼阁顶上做象征，从而利用楼阁这一传统的建筑形式，杰出地创造出独立而‘高显’的完美艺术形象。”[20]从审美上谈，塔刹作为攒尖塔顶的视觉中点，刹顶的宝瓶以上细下粗的渐变形象，作为视觉起点经相轮、覆钵、受花、须弥座至塔顶，将塔顶由点到面自然有序的垂直展开，再向塔身层层伸展直至基座，整座塔以宝瓶为顶、以塔基为底呈三角形构造，给人以和谐、稳定、崇敬之感。“高显”的金饰塔刹从塔下望去直指苍穹，似有神明加持、佛陀庇佑，使佛塔具有不容窥视的崇高美。

金铎与金饰塔刹、木构塔身的结合，体现着佛塔的综合美。相轮、铁链以及角檐上的一百二十铎，不仅有着防范鸟类搭巢损坏建筑构件的实用功能，还能“至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声,闻及十里”产生空灵深远引人深思的视听效果。同时金铎以其轻盈灵活的动态形象弥补了相轮的重叠一致、铁链的稳定紧固、角檐的木构平直带来的视觉审美的缺陷。风铃随风叮咚作响，钟鼓齐鸣，营造出一种圣洁、庄严、宁静而和谐的气氛。人们进入这种环境，受到熏陶和感染，起到净化心灵的作用。[21]即使信众不在寺内，仍能于数里之外感受梵音袅袅。宝铎与金饰塔刹、木构塔身形成了以建筑为依托的多种艺术相结合的综合意境，这便是中国传统建筑中最高层级的美——综合美。[22]

缀饰佛塔的金盘宝铎，体现着装饰艺术的点睛之美。据《洛阳伽蓝记》所载，永宁寺塔“去京师百里，已遥见之”。永宁寺塔能成为北魏洛阳城标志性建筑，不仅因九层巨塔高约130米，于大江南北都实属罕见，更有金盘宝铎的点睛之笔，使永宁寺塔集崇高美、综合美于一体，即使离京师洛阳百里之外，也能映入眼帘。纵观“招提栉比、宝塔骈罗”的京师洛阳城，永宁寺塔以其崇高美、综合美以及金盘宝铎的点睛之美鹤立其中。

2.塔寺门饰的庄严之美

永宁寺塔不仅有金盘宝铎的点睛，而且塔身营造更是不可思议：“浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上各有五行金钉，其十二门二十四扇，合有五千四百枚。复有金环铺首……”塔为方形，每层十二扇门，九层塔共计一百零八扇门，共计门钉为五千四百枚，所载无误。金环铺首为门扇拉手，一百零八扇门，则有一百零八对铺首。如此多的门饰的确骇人心目，但门饰的井然有序更具视觉震撼。

图3 河南洛阳白马寺 门钉

图4 山西太原崇善寺 门钉

金钉：即金饰门钉，中国古代建筑大门上的一种特有装饰（图3、图4）。它形状如水面上的水泡，故宋朝称门钉为“浮枢”。浮枢，借用天上的天枢星名来与人间的大门钉相比附，使门钉具有一定的象征意义。[23]门钉按质地分为铁质、铜质、木质、石质四种。铁质门钉一般使用在早期寺庙建筑的板门上，以唐、宋时期居多；铜质门钉则大量使用于明清时期，并且在铜上馏金，显出金黄色，与朱门颜色相匹配；清晚期偶尔也有木质门钉出现，用圆木旋出钉形，涂上黄色，一般体量较小，用在一些不太重要的小门上。[24]

铺首：固定在门扇上，用以衔环的装饰（图5、图6）。环悬挂在铺首，人于门外拍环，内闻音而开门也。门钹是铺首中形式简单的一种。[25]按《洛阳伽蓝记·校注》范祥雍校注永宁寺塔金铺，扉上有金华，中作兽及龙蛇铺首以衔环也。按即古时之门饰，作兽形以衔金环。[26]按《洛阳伽蓝记》尚荣译注永宁寺铺首作铜鎏金铺，作为门扇上的拉手饰件，是旧时汉族传统建筑常见的驱邪门饰，其兽形由青铜器上的兽面衔环耳演变而来，取其善守或镇凶、辟邪之功用。[27]

整齐排列的金钉和肃穆威严的金环铺首，体现着塔寺门饰的庄严美。庄严可以解释为清净，整齐，肃穆，佛教称之为“严饰”。[28]永宁寺塔门扇上纵横各五路的金饰门钉极具阳刚之气，与铜鎏金兽面铺首的组合使朱漆门扇颇具庄严肃穆的美感。整座佛塔层层门扇皆设金钉铺首，从塔外看，俨然一座高大坚固的城堡矗立于洛京城内。塔寺的朱漆门扇在金色的门钉铺首衬托下格外宏伟华丽。若论永宁寺塔门饰的庄严之美，洛京除皇宫建筑外的宅邸寺观难出其右。

图5 浙江宁波保国寺 铺首

图6 江苏镇江金山寺 铺首

塔寺门扇上队列整齐的一枚枚门钉如山峰般耸立在平坦的朱门上，不仅可以增强门的“击柝防害”基本功能，还与兽面铺首共同承担门的“纳善闭邪”，象征功能。宅邸大门是古代封建社会最能直观表现宅邸主人的社会身份地位的，封建统治阶级按照使用者等级，制定了等级森严的门钉铺首使用礼制。如门钉路数的规定，皇宫纵横各九路、亲王府纵九横七、一至三品官府纵横各七路、四至五品官府纵横各五路、五品官府以下不设门钉。“除门钉路数外，大门的颜色、门环的材料上区分等级，从皇帝的宫殿大门到九品官的府门，依次为红漆金铜环、绿漆锡环、黑漆锡环、黑漆铁环。从色彩上分为红、绿、黑，从材料上分为铜、锡、铁，由高至低，等级分明”。[29]可见门钉、铺首因其举足轻重的庄严美，被封建统治阶级所垄断，其艺术形式也走上了阶级化、等级化、模式化的道路。

金盘宝铎和庄严门饰映衬着永宁寺塔雄踞于北魏洛阳城，点缀着洛阳城内的王城贵府，为一时之奇观。佛事精妙的永宁寺塔映射出在北魏时期佛教的兴盛。佛教自丝绸之路东传，印度、西域的佛寺文化以建筑装饰的形式融入中土，与中国本土建筑装饰艺术相碰撞交融。大量金属装饰如金宝瓶、相轮、铁链、风铎，以及门钉铺首等，以其点睛之美、庄严之美巧妙地装饰着永宁寺塔，展现了古代建筑装饰的实用功能和艺术审美相结合。因此，北魏成为中国传统建筑装饰艺术发展的重要阶段。《洛阳伽蓝记》便记录下了北魏时期中外佛事往来，佛教建筑装饰梵华互融的这段重要历程。

注释：

[1]尚荣译注：《洛阳伽蓝记》，北京：中华书局，2012年，第1页。

[2]范祥雍：《洛阳伽蓝记校注》，上海：上海古籍出版社,2009年，第2页。

[3]杨鸿勋：《关于北魏洛阳永宁寺塔复原草图的说明》，文物,1992年第9期。

[4]钟晓青：《北魏洛阳永宁寺塔复原探讨》，《文物》,1998年第5期。

[5]吴庆洲：《中国佛塔塔刹形制研究》（上），《古建园林技术》，1994年第4期。

[6]中国文物学会专家委员会主编：《中国文物大辞典》，北京：中央编译局出版社，2008年，第957页。

[7]张驭寰：《佛教寺塔》，北京：宗教文化出版社，2007年，第169页。

[8]慈怡：《佛光大辞典》，高雄：佛光出版社，1988年，第1168页。

[9]王惕：《佛教艺术概论》，上海：上海辞书出版社，2009年，第256页。

[10]同 [5]。

[11]同 [2]。

[12]同[9],第71页。

[13]吴庆洲：《中国佛塔塔刹形制研究》（下），《古建园林技术》，1995年第1期。

[14]滑辰龙：《山西寺庙中的六角风铎》，《古建园林技术》，1997年第2期。

[15]孙机：《中国梵钟》，《考古与文物》，1998年第5期。

[16]同 [2]。

[17]丁福保：《佛学大辞典》，北京：文物出版社，1984年，第660页。

[18]窦志萍：《中国古建筑游览与审美》，昆明：云南科学技术出版社，2006年，第140页。

[19]同[9],第68页。

[20]张家骥：《中国建筑论》，太原：山西人民出版社，2003年，第185-186页。

[21]同[9],第56页。

[22]顾建华：《中国传统艺术》，长沙：中南工业大学出版社，2000年，第171页。

[23]朱庆征：《门钉的起源发展与礼制关系考略》，《文物世界》，2007年第3期。

[24]同 [23]。

[25]同[20]，第458页。

[26]同 [2]。

[27]同 [1]。

[28]同[9]，第38页。

[29]同[18]，第121页。