刘晶晶，段绍燚

1　引言

土家族是我国一个古老的民族。灿烂的民族文化，铸造了优良的民族性。土家族主要居住在湖南重庆贵州相连的武陵山区。根据2010年第六次全国人口普查显示，其人口数量为800多万人。在如此人口数量居多的民族中必然有其优良的传统文化和民族信仰。至今贵州沿河县土家山寨中仍残留着一种社会文化形态—原始宗教。宗教是一种意识形态,人们力图通过宗教这种意识形态解释自然诡怪现象，来消除内心对未知的恐惧、祈求福佑。宗教的两个重要组成部分是信仰系统和仪式系统，二者组成宗教的两个“轮子”，信仰通过仪式行为化表现出来，内在的信仰由于表现在仪式上而被外在化和具体化，信仰是仪式的本质内容。两者相辅相成，缺一不可。胡小明老师在《体育人类学》中写到“借助于运用错误推理而产生的种种办法来控制自然”，使人类进入了巫术时代。土家族的宗教信仰，是崇拜自然，敬奉先祖，信奉神灵，认为万物皆有灵，其奉之神鬼，为图腾崇拜和祖先崇拜系一体，一神衍射多神。其内在信仰通过仪式表达出来，这些仪式都离不开参与者以身体活动为基本手段，仪式的外在化和具体化便是体育文化的客观存在，同时浓厚的体育文化载体又使宗教的祭祀仪式渲染得神圣而庄严。

2　原始宗教中体育文化的本源

2.1宗教仪式身体活动的出现

探究其原始宗教的诞生，在生产力低下的远古时代，人们普遍认为本氏族的人群都起源于某种特定的物种，特别是人们遇到无法借助自身力量解决的灾难面前，认为大自然的所有力量都是神的安排，从而演变成自然崇拜。在远古时代人类在探索最初起源时觉得祖先是由一类动物或植物进化而来的，并存在着亲缘关系，认为自己的祖先就是自然界或以外的某种动物，图腾崇拜也与祖先崇拜联系起来。如沿河县土家族崇拜白虎，土家族的称父亲为阿巴，“利巴”是虎父之意，他们认为自己的祖先是白虎，而且觉得白虎就是天上白虎星君变的。至此以虎为图腾，故历史上有“白虎复夷”“白虎之后”等族称。

原始宗教认为万物皆有灵性，远古时代生活的人们不能用现代科学来解释大自然中的各种怪异现象，便通过直观想象或模仿强大的动物来创造不存在的神灵，这种神灵被人赋予能量使其成为人们祈福的对象，以此达到祈福和占卜的目的。一般原始崇拜对象主要有三类，分别是自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。祭祀仪式是土家族原始崇拜外在表现形式，从而原始宗教体育活动的雏形便是在祭祀仪式中的巫术活动诞生的，沿河县土家族的敬奉傩神，请巫师还傩愿，行法事小祭，祈求傩神护佑宽容，祭祀礼仪中表现出的身体形态也是一种特殊的体育文化现象。他们在这种活动中，通过各种动作来表达自己的意愿，宣泄着自己的情感，力争实现与神灵的沟通。在这种神圣的巫术与宗教活动中人们关爱自己的这种本性以人类自己为核心并追求自己的幸福快乐的人文精神在个体中得到表现。时至今日，某些现代体育项目也是从宗教活动中衍生而来，并逐渐发展成为体育文化价值占主导地位的体育运动，在我国少数民族传统体育文化中，不时会有宗教文化的影子，少数民族的宗教祭祀活动也有着体育文化形式。

2.2沿河县土家族民族精神价值

宗教礼仪作为一种文化现象，它不仅是为祭神、祭祖，也表现为人自身精神需要的价值。原始宗教的出现，是由于人在自然面前感到自身的弱小，希望求得生存，外在崇拜对象能赐予他们力量去抵抗灾难。从精神层面出发，宗教礼仪虽不能在物质上满足，但能按参与者的意向得到满意的解释和结果，给人某种精神寄托和满足，面对生活的困难和恐惧里，土家族人需要勇气、信心，恰恰宗教文化可以满足人们这些精神上的需要。他们这些行为就是为了满足人的本质，祈求获得自身的需要，也是抚慰人心，精神得到满足，不管是个人还是促进族内间团结友好，“祭祀”、 “崇拜仪式”类的宗教活动产生了宗教中的体育文化，随着宗教意识的延续，体育文化也逐渐在土家族民间流传并发展至今。

沿河县土家族人民天性劲勇，体魄健壮，骁勇异常。沿河县一些土家族村庄的“摆手”是欢庆春节、祭祀土王或先祖八部大王“神”，所跳的大型民族舞蹈。其动作幅度大，需要族员强健的身躯才得以完成。其有大小摆手两种，在古代“大摆手”是种表演军功战舞，场面极其壮观威武，俨然像古时战场摆设的阵式，身体动作粗犷大方、刚健有力，无不彰显出沿河县土家族人民特有的民族品质。

3　原始宗教中的体育文化表现形式

童昭岗等人认为：“在一般情况下，文化包括心理、行为、物质三个方面的要素。体育文化也不外乎这三个层面：体育文化的心理要素，即体育文化的精神、观念层面，有时称之为精神文化；体育文化的行为要素，也就是文化的行为方式、制度规范层面，有时称之为行为制度文化；体育文化的物质要素，也是文化的物质的实体层面，有时又称之为物质文化”。在沿河县土家族体育的发展中，原始宗教为其创造出特殊的物质、制度、精神条件。原始宗教仪式渗透到族人社会生活每个角落，每项生产、生活、丧葬、节庆都要举行一定的祭祀，体育文化三种基本形式也是一切宗教祭祀的主要组成部分，贯穿于祭祀仪式的始终，从而促使了沿河县土家族民族传统体育的长期流传、发展。

3.1体育物质文化

“踹神”是沿河县土家族聚居区的一种神秘又古老的祭祀礼仪的原始傩舞。沿河县土家族古时有开展“祭风神”的仪式。这种祭风神仪式由土老师设“案”作法，请来土家族人们心中的风神、雨神后，必须跳踹神舞来取悦神灵，以求大丰收。跳踹神舞的队伍由24人组成，每人头戴粽粑叶帽，身穿灰色法衣。先由土老师主坛跳一场法事。之后，在锣鼓师打出的鼓点的指挥下，24人组成的踹神对随即起舞。构成这种传统舞蹈动作多为全身性动作，步伐原始，双手紧握成拳，神态庄重、严肃、虔诚而全神贯注，动作古朴而有力。一般来说，鼓声响往右边跳，锣声响往左边跳，分别为一长二短，有规律地交替进行，多数情况下需跳12个分场。 全场下来运动量大，持续时间较长，这种规模壮观的宗教祭祀仪式处处表现出身体活动，其体育物质文化也不言而喻。除了祭祀中设“案”需要场地，参与者需佩戴特定的衣物饰品以及铜锣器材等物质之外，整个仪式的身体活动表现也归属于体育物质文化的范畴，特定的音乐也为身体活动创造愉快和欢乐气氛，使身体活动具有趣味性，宗教仪式也更为举办成功。沿河县土家族宗教祭祀的跳踹神仪式既有宗教祭祀的色彩，同时也蕴含着体育物质内涵。

3.2体育制度文化

沿河县土家族的摆手舞也是具有历史悠久的传统身体活动方式，是一种敬神和娱神舞蹈。“摆手舞”分“大摆手”和“小摆手”。“大摆手”相对活动规模较大,以祭“土王” (即土司王,有彭公爵主、田好汉、向官老人、大二三神、飞山公主) 、“八部大王” (土家族远古先祖,即八个部落的酋长。)为主。整个大摆手活动的总指挥是掌堂师(一般是梯玛)。各寨按姓氏房族构成摆手排,每排是一支摆手队伍,人数不等,以旗队开场,视白龙旗和红凤旗为上,后面跟着为祭祀队、舞蹈队、旗队、乐队、披甲队、炮仗队。摆手排在掌堂师的指挥下,随掌堂师行祭祀事,唱祭祀歌,并随着锣鼓的节奏起舞。跳摆手舞的基本动作有单摆、双摆、上下摆、回旋摆等,来作为过场。这些动作的主要特点是:双手紧随脚步在不超过双肩的部位摆动,脚手顺边,即出左脚时出左手,出右脚时出右手,且膝盖随之屈伸、颤动,动作前后衔接紧密,摆动自然,节奏感十足。社鼓咚咚舞婆娑，祭祖祭神的摆手舞在沿河县聚居区流传至今，现已成为少数民族传统体育项目之一，在古时浓厚的宗教信仰色彩下包裹着折射出其特定的体育物质文化。寓于原始宗教色彩下的摆手舞有其规定的时间举办，形似如今的民运会一般规章制度，参与者有自己的角色和任务，掌堂师担当于民运会的“总裁判长”，指挥运作。摆手舞动作也有它的特点，而不是毫无规章制度去乱舞，如脚手顺边等。从举办时间、地点、参与人员安排、活动内容、组织形式、动作规范，都体现出了作为身体活动的一种约定俗成的制度文化。土家民众按土家族从古约定俗成地习俗相聚至土家摆手堂，由族中长者指挥，众人便开始舞之，合唱同一首歌，身体文化的制度也由起派生出来。

3.3体育精神文化

习武，为沿河县土家族的一种嗜好和癖性。耍刀枪、射弩弓、打拳棍，号称土家人武术“三绝”。 土家族武术中的《十二埋伏拳》 ,就是从“茅古斯”的动作中演变出来。土家族认为他们的祖先是白虎，由此图腾崇拜也是白虎，因而武术动作名词中有许多与白虎有关,如白虎拳、白虎跳岗、白虎掏心等。 具有仪式和图腾崇拜的土家族武术，风格不同的拳种和栩栩如生的套路，使得人习武壮身，产生尚武精神。在崇拜白虎，祈求图腾赐予力量的同时，人们通过自身习练武术不断拼搏、超越极限、追求更强的一种精神需要，也是去追求人本身内在的价值。在图腾崇拜中，武术的文化价值也在这个过程得以凸显并慢慢挖掘和传播。

“踹神”和“摆手舞”这两种全身跳动、持续时间长身体活动的祭祀仪式，在跳完之后的整理期中，人们会对自身身体的良好感知、多人参与的快乐感而留下一定的记忆。当人们再次举行跳踹神的活动时，会有一定的愉悦身心的目的，会潜移默化的产生自我需要。这种“娱神、敬灵”的仪式慢慢转变为“娱人、乐己”的身体活动，体育精神文化也逐渐凸显。

4　体育文化与原始宗教的关系

4.1原始宗教孕育出民族传统体育文化

在土家族人民活动中，人的外在肢体活动总是最早得到发展，祭祀仪式里，人与他们塑造出来神灵的情感和语言交流中，也总是以肢体活动为语言载体的交流先于其它语言载体的交流方式。因而，土家族早期历史阶段的宗教祭祀活动中，人类文化发展水平，注定了各种身体活动成为其最重要的活动形式。土家族的原始宗教展现了丰富的体育物质、制度、观念文化。这种体育文化通过祭祀礼仪中的娱神、敬灵的身体活动表现出来，从而发展至今，形成体育文化占主导地位的少数民族传统体育项目。

同时，这种体育文化是人们对神灵的敬奉和心理抚慰通过肢体语言的一种外在表现形式。宗教活动由于外在体育文化形式渲染而变得神秘而壮观。我们很难想象图腾崇拜这种宗教礼仪如果缺乏肢体活动参与会呈现出什么样子。土家族的一些少数民族传统体育项目还有着浓烈的宗教情结的影子，原始宗教文化与体育文化可为主为辅，在人类发展文化特定时期时可相互转化，密不可分。

4.2体育文化需要原始宗教的精神力量

承载了宗教信仰与图腾崇拜精神力量的体育文化用传承→累积→再传承的方式生生不息组成了民族形成和发展的重要内核，所展现出来文化的内核是这个民族的基因图谱，它是一种可识别的符号，更是民族的精神和内涵的外在展现。只要民族的本质精神还在这个民族即存在，更为重要的是，这种以民族传统体育形式为载体的文化传承联系着民族深层次心态结构和民族认同意识。沿河县土家族延续至今还保留着远古的原始宗教的图腾崇拜,最根本的是人们祈福消灾的现实生活的精神需求，是一种对整个民族延续人的精神关怀的信仰。土家族对图腾的崇拜、神灵的敬奉皆是对美好家园的追求和对自然灾难的畏惧使然,是在艰苦的生存环境中,寻找本民族得以安身立命的精神家园。这种精神家园,必然内涵着土家族永远追求生命的生生不息,面对困难不屈服、战胜自然的精神力量。对于一个本民族文化和灵魂的载体—体育文化，更是需要有原始宗教文化那样的精神力量。

5　结语

沿河县土家族的民族传统体育武术与摆手舞等体育活动，经历了漫长的发展与变化，演变到今天展现在人们眼前的是健身娱乐的体育活动形式，同时它也蕴含了宗教文化在内多种文化因素与沿河县土家族民族精神文化。沿河县土家族“踹神”仪式折射出的物质文化、“摆手舞”约定俗成的制度文化、武术“三绝”与前两者凸显的精神文化揭示出民族传统体育作为整个民族文化符号的载体在规范人们的思想道德意识、族间群体生活方式和精神价值取向等方面具有其他文化形式所不能替代的积极作用。因此，探讨沿河县土家族原始宗教的少数民族传统体育文化，对少数民族体育的发展有着深刻的影响，同时更是对沿河县土家族整个民族的发展具有积极意义的因素，以促进人类社会健康和谐的发展。

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