王开文

(荆楚理工学院 文学与传媒学院，湖北 荆门 448000)

汉语字典的编撰历史悠久，从《说文解字》《字林》《玉篇》，到《康熙字典》，几千年，伴随读书人一路走来。词典，虽然地位稍逊，其编撰历史也源远流长，通常分为两个流派:一是雅类，成书于西汉的《尔雅》开始，到三国时魏国《广雅》，再至明清的《骈雅》《通雅》《比雅》《叠雅》为一条发展线索；一是方言、俗语类，从两汉的《方言》《通俗文》到明清的《俚言解》《雅俗稽言》《通俗编》等等。

明清时期，汉语俗语词典蓬勃发展，仅上海古籍出版社出版的《明清俗语辞书集成》就收录20种之多。它们收词有多有少，体例也各不相同。其中首次从语体上对词汇进行分类的是《常谭搜》。周荐先生认为，“《常谭搜》较之他前后的学者所纂辑的类似俗语类工具书是前进了一步的，那就是它把语汇分作了雅、俗两类。词语之有雅、俗之分，是客观存在的语言事实。千百年来的无数的文人雅士，或许早有人意识到了这一事实，但却从未有人动手将其分别开来。易本烺不但意识到了这一语言事实，而且亲自动手尝试性地为词语作了雅、俗的分类，不能不让人由衷地敬佩。”[1]400确实，在此书面世二百多年前，张存绅历时30年写成，刊行于明朝天启三年(1623年)的《雅俗稽言》就注意到词语的雅、俗之别，其“自序”论该书“雅俗并收，今古兼摭”，可惜正文编排词语并无雅俗之分。

对明清辞书研究，人们于《常谈搜》注意很少，主要原因是该书原版“用粗劣纸印刷，字面多有不清之处”[2]424。该书又缺乏雅俗分类的相关说明，这些使得人们只注意到该书的雅俗词汇分类事实，而雅俗分类标准却一直不明就里。周荐先生试图从词语来源的典籍类别、构成词语的字数多寡等方面厘清分类线索，结果仍是无解，“《常谭搜》在雅类词语和俗类词语分类的标准上，显然存在着较大的任意性、随意性。”[1]396

其实，细读该书，雅俗词语的分类还是有章可循，本文将对其收词和雅俗词划分作一探索。

一、《常谭搜》书名解说

该书是清朝道光年间举人，京山(今湖北京山县)人易本烺所著。后由其子易崇直等校订，于易本烺殁后次年，即同治三年(1864年)，在湖北京山付梓出版。《常谭搜》共四卷，收字、词和熟语共计1348条，词条的解释极少，而是一一指出它们的出处来源。该书卷一、卷二为雅类，分别有472条和194条；卷三、卷四为俗类，前者有295条，后者有387条。雅类、俗类所收条目的数量大体相当。

辞书名之“常谈”非易氏首创，宋代无名氏有《释常谈》，明代周梦暘《常谈考误》；或名之“常语”，如稍迟出现的清人郑志鸿编著的《常语寻源》。

《常谭搜》原名为“常谭”。“谭”字，《说文解字》未收，通“谈”。朱骏声《说文通训定声·孚部》里解释，“谈，语也。字亦作谭。《庄子·则阳》：“夫子何不谭我于王？”陆德明注释“谭，本亦作谈。”成玄英疏：“谭，犹称说也。”[3]

所以，“谭”与“谈”是异体字，如《天方夜谭》又作《天方夜谈》。“”与“搜”是古今字。两组字音义皆同。因此该书被名之《常谭搜》，或《常谈搜》、《常谈叜》等，甚至有讹变为《常语搜》，如《明清俗语辞书集成》里既是，从而失其本真。

二、《常谭搜》收“词”属性考查

如前所述，该书收词较丰富，计1300多条，来源多样，因为现在被归为“明清俗语词典”类，所以常遭误解，认为它收录的词语是民间俗语，或贩夫走卒之每日常谈的口语词。实际上，该书收词几乎都有书面典籍依据，且以书面语为主，现略加说明：

首先，该书收录不是口语词、方言词，而是书面词语。这从该书前言所述的编写目的可以看出。《常谭搜·弁语》“余习举业时，流览诸籍及制艺、试贴、各家注释，有所蒐(即”搜”字，笔者注)引，即笔之于编，并参互补益，以自省览，兼示子姪，俾知作文不可一字不知来历。”[2]425也就是说，该书汇集的词语，来自于书籍，服务于作文，书面语也好，口语也好，方言也好，只要用之于文章，皆可收录，书面性是这些词语的根本特征。

书中词语绝大多数都有准确的典籍出处，文言词如“帡幪《法言》(笔者注，词条后为该书列出的来源，下同)、丁艰《尔雅·释诂》”，典故如“黄卷《宋祁笔记》、太平有象《唐书》、声价《后汉书》”，人物名号如“名工(今人赞人所作之佳曰名工，见《考工记》注)、‘老泉为子瞻号’《七修类槁》，古今口头词语，也是典籍所载，如“眼睛‘韩愈诗’、张三李四《朱子类语》、月亮(‘李益诗’,今人遂呼月为月亮)”，诗文中词语，两字的如“奉陪”(杜牧诗)、“光降、娇客”(东坡诗)、“眼睛”(韩愈诗)，三字的，“科松枝”(白居易诗)、“三三径”(杨堇诗)，四字的多为短语或小句，如“自今以后”(杜诗)、“是何道理”(卢仝诗)，四字以上，整句收录的，如“布衣暖，菜羹香，诗书滋味长。”(韦丹诗)、“毫发无遗憾，波澜独老成。”(杜诗)；联语词，即拼合典籍中两词为一语，如“谐臣媚子”(谐臣出《唐书》，媚子出《诗经·秦风》)、四通八达(四通五达出《史记》，七通八达出《五灯会元》)，截断词，即截取典籍中词语的一部分构成的词，如“祝发”(祝发文身见《谷梁传》)，源于典籍、流行民间的谚语格言，如“天下事，常八九不如意《通鉴》、知子莫若父，知臣莫若君《管子》、慈不掌兵，义不掌财(《陈龙川集·喻夏卿墓志》)，明代杨慎所辑《古今谚》收有此语。“人遗子金满籝，不如教子惟一经”《汉书》等等。

其次，该书收录的词语，明辨字词的正确书写和准确出处，有时也参考历代字典。如“壹贰叁肆伍等字(见《正字通》，《康熙字典》有‘捌、柒、陆、玖、拾’)、幺(以幺称人，见《说文解字》)、等(俗以候为等。案，《篇海》，‘等，候也。’)；辨别词义类，书中标之曰“误释”类，如“县官”《史记》。其本是皇帝的称谓，如《史记·绛侯世家》有“盗买县官器”之语,索隐:“县官谓天子也。”《周礼·夏官》“王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”[6]再如“果然”(《宋书》，《庄子》中义异)，确实，《宋书·王曾》“传帝问曾，曾曰：‘河决奏未至，第民间妖言尔，不足虑也。’已而果然。”“果然”是“结果确实如此”的意思。《庄子·逍遥游》中“适莽苍者，三飧而反，腹犹果然。”“果然”是吃饱喝足、腹部隆起的样子。两者语义差别显著；有辨别异体词的，如“马头(见《晋书》，今为‘码头’)、卷属(《史记》中原作‘婘属’)”；辨正书写的，如《常谭搜·弁语》里说，“寡二少双”常被误作“少二寡双”；有明辨词、语出处的，如“春水满四泽四句”(顾长康诗，后人误入陶彭泽集中)。所以，字、词的书写正确，是该书的重点内容。明辨出处，也是为了读者了解语源，理解词义，正确使用和书写。

其三，该书收录的条目不仅有“词”，有“语”，条目的单位更有字，有诗，有句，甚至是字、词的说明。

收录的单字，往往是因为该字的特殊义项，或考证该字起源。如“甫”(《七修类稿》“表德用甫字者，起自荆公，当时多效之。然甫字亦止用于字内，后人乃于字之下亦用之”)，《七修类稿》里有“‘表德皆连甫，花书尽带圈’之说”。荆公即王安石，字介甫。后人取字时以“甫”为美称。再如“睡”(此字始见于《史记·商君传》)。再者“貌”(俗呼‘无’曰‘冒’字，非；以为‘没’者亦非。考《异物汇编》，‘狗缨国有兽名貌，善遁入人室中偷食，已，大叫。人觅之，即不见矣。故至今吴俗空拳戏小儿，已而开拳曰：‘貌’。按，此‘貌’字之由来也。)，这里“貌”的义项是“没有了”，属于特殊义项；熟语里，有成语，如“画饼充饥”《三国志》、“坐吃山崩”(元曲)、“想入非非”《楞严经》、“同病相怜”《吴越春秋》，惯用语如“打秋风”《野获篇》、“抱佛脚”(张世南《宦游纪闻》)，谚语如“人善人欺天不欺”(元人曲)，“娇儿不孝，娇狗上灶”《史记》，“谷怕胎里风，人怕老来穷”《陈后山丛谈》，“外孙多似舅”《容斋随笔》等。有作文类熟语，如“结上文”《尧典正义》、“别字白字”《后汉书》、“押韵”《文献通考》，等等。

所收条目还有一类既不是词，也不是语，而是列举一类字，或对某字词的意义说明。如“乎哉矣也”《文心雕龙》，是一组文言虚词列举；“自谦云敝者”《左》，是说明“敝”字表自谦的用法；“称天子曰上”(《史记》裴骃“集解”)，是对“上”一个义项的说明。还有民俗中专有名称，如“四喜诗”(“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜挂名时。”俗传为“四喜诗”。案，已见于洪迈《容斋随笔》)。“打油腔”(《南部新书》有胡钉铰、张打油二人，皆能为诗。《升庵外集》载张打油“雪诗”，即俚俗所传“黄狗身上白，白狗身上肿”也。)，即今天所谓“打油诗”。等等。

三、《常谭搜》雅俗分类探赜

雅、俗词语分类编排是《常谈搜》的首创，这对后世编撰辞书的语体区分有着筚路蓝缕之功。

词语雅、俗之分由来已久,这是汉族地域广大、人口众多使然。

白兆麟先生认为，“地域阻隔，习俗不同，就会造成言语的分歧，写在书面上即形成异字同义或同字异义的复杂现象。应当指出，这里所说的‘雅’和‘俗’，都有两种相对的不同涵义:一是指古代的‘华夏通语’和‘方言殊语’;一是指先秦时期形成某种格式的‘文言词语’与东汉以后民间使用的‘俚俗词语’。”[7]就是说，雅俗之分，一是异地——共同语言和方言，一是异体——语体不同。因为《常谭搜》编写目的在指导作文，所以易氏雅俗所指显然是后者。

雅语是先秦时汉族的标准语，是以中原语音、词汇为标准的民族共同语；雅词就是标准语里的词语。于根元先生指出，“雅通夏，雅言就是夏言。指的是中原地区的方言。雅又解释为常、正，雅言可以说是当时的共同语。”[8]雅言是权威、标准的汉语，是书面语的指南。

俗是通俗。温端政先生的解释是，“‘俗语’作为语汇单位的名称，以较强的生命力流传至今，其他同义名称，如‘鄙语’、‘俗谚’、‘里语’、‘俗话’、‘常言’等，或者已经消失，或者使用频率不高。……俗语定义为:汉语语汇里为群众所创造、并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位[9]。

容易看出，易氏“雅词”是书面语，“俗词”是口语。但是，该书几乎所有词、语都注明其典籍来源，加大了人们对该书的雅俗分类标准判定的难度。其实，这正反映了易氏的辨正、动态语言观——传世典籍中有书面语词，也有口语词；古代典籍中书面词语，可能成为后世的日常口语词；反之，古代口语词可能不断地补充到后世的书面词语词汇里。《常谈搜》里“雅类”词语一般是说明出处，而“俗类”词语的说明中一般则有标记，或暗示标记，具体如下：

(一)俗类词语标记

1.词条解释说明里标明是俚言俗语的

标明是“谚”语的，如“一饮一啄，莫非前定”(《玉堂闲话》所引谚语)、“成人不自在，自在不成人”(《鹤林玉露》引谚)、“生吞活剥”(刘肃《大唐新语》“谚曰”)、“祸至心灵”(《史照通鉴疏》引谚)等。

标明是“俚”语的，如“鲫溜”(语本于俚俗)、“闲事莫管”(《苕溪渔隐丛话》，“世间俚语往往极有理者，如‘闲事莫管’。”)、“不中”(俚语以不可为不中)。

标明是方言的，如“君子不夺人所好”(《指月录》赵州语)、“竖起脊梁”(《指月录》道川语)、“叔侄”(《颜氏家训》曰“兄弟之子，北土多呼为侄。)、“妯娌”(《汉书》颜师古注，“古谓之娣姒,今关中俗呼为先后,吴楚呼之为妯娌。”)、“毛病”(荆南之人语)、“铁汉”(《该闻録》李遵宜握兵，江淮人号铁汉。)

标明是“俗”语的，如“行止”(俗谓德行曰行止)、“搭船”(唐·廖融《梦仙谣》，“拟就张骞搭汉槎”，今俗谓搭船)、“打秋风”(俗以自远干求曰打秋风)、“外后日”(俗语耳)、“敹衣裳”(今俗呼缝补曰敹)“张冠李戴”(《留青日札》俗谚云，张公帽掇在李公头上)、“罗隐说破”(今俗称事有前定者为罗绮秀才说破事)。

标明是“今人语”的，如“信士”(今人出财布施曰信士)、“柴米油盐酱醋茶”(今人谓之开门七事)、“秀才不出屋，能知天下事”(今俗语)。

标明是“鄙”语或近乎鄙语的，如“娇儿不孝，娇狗上灶”(今鄙语曰，娇子不孝)。

标明词义是日常口语词的，如“卖弄”(《后汉书》作招权市恩解，与后世作夸翊意者不同。)即“卖弄”作为俗语，是“夸耀、炫耀”的意思。“有”(俗以贫富为穷有。)

2.词语出处标明是俚言俗语的

出自于古、今口语的，如“冬烘”(唐人言)、“肥酒大肉”(吾乡俗语)

指明出自俗语辞典的，如“岳丈为泰山”《雅俗稽言》、“无恙”、“交代”《风俗通》、“恭敬不如从命”、“人心不足蛇吞象”《通俗编》。

出于语录体书籍的，如“小底”《晋公谈录》、“生姜树上生”《程伊子语录》等等。

出自典籍人物话语的，如“逢场作戏”(邓隐峰语，见《传灯录》)、“改头换面”(《五灯会元》元宗杲谓张无垢)、“金玉满堂”(欧阳修会老堂口占)、“千万千万”(《旧五代史》太祖遗命有“千万千万，莫忘朕言”之语)、“大喜”(《战国策》公孙戍曰)、“糊涂”(《宋史》太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂”)、“上无片瓦，下无立锥”(《传灯录》船子和尚语)

因此，元曲和“歌行”等类题材文章，口头传唱特征显著，其所用词语，几乎都列入了俗类。元曲一般不注明具体篇目。如“口快心直”(元人曲)、“啾啾唧唧”杜甫《狂歌行》等。

3.词义内容上暗示是俚言俗语的

曲有高雅，谓阳春白雪；也有通俗，称下里巴人。民国时期，高雅为“绅谈”，通俗为“街谈”。因此，事涉底层人民的生活生产，普通人的生老病死等用词多为通俗。此类多为叙述性语、句，说明某个道理或事理具体如：

关涉农事、农时的，如“大富由命，小富由勤”(唐·宋尚宫《女论语》)、“早起三朝当一工”《宋楼钥诗》、“雨揽雪，无休歇”(娄元礼《田家五行》)，等等。

关涉持家、育子的，如“养儿代老，积谷防饥”(《琵琶曲》、《陔余从考》)、“闲时办，急时用”(《苏佑逌旃琐言》)、“但存方寸地，留与子孙耕”(《监戒录》王凡夫诗)

关涉劝善的，如“阴地不如心地”(《癸辛杂志》倪文节语)

关涉迷信果报的，如“命里有时终须有”(《潘子真诗话》)、“财与命相连”(支允坚《异林》“常言财与命连”)、“恶人自有恶人磨”(见元曲)、“举头三尺有神明”(徐铉语，见《南唐书》)

关涉为人处世的，如“蝼蚁尚且偷生”(元·马致远曲)、“不受苦中苦，难为人上人”(元人曲)

粗俗詈骂语的，如“白日鬼”(《刘跂暇日记》，“宋时指贼人曰白日鬼。诞谩者,亦曰白日鬼。”)、“酒囊饭袋”(《金楼子》祢衡云，‘荀彧可与强言，余皆酒瓮饭囊’……时谓之酒囊饭袋。)

4.用字通俗、浅白的是俚言俗语

“驼子压直了人吃了亏”《百喻经》、“偷食猫儿改不了性”(东坡《杂纂二续》)、“真个有天没日头”(宋神童诗)。又见今存明·郎瑛《七修续稿·俗语本诗句》。“没巴鼻”(苏长公有“甚意头求富贵，没些巴鼻使奸邪”)。《后山诗话》“有意头，没把鼻，皆俗语也。”又见于《通俗编》。“头不梳，面不洗”(《五灯会元》僧问慧颐,“如何是无缝塔中人?”颞举语云云。)此语收入《通俗编》，并注“此语为俚俗童谣”。等等。

(二)雅类词语特征

雅类词就是书面性强，出处上，一般出自经、史、子部典籍。出自经部的如“权舆”《诗》、“激发”《考工记》、“吉祥善事”《易》等；出自史部最多，如“芝宇”《唐书》、“国色”《公羊传》、“公家言”《南史》、“画饼充饥”《三国志》等；出自子部的如“达人”《鹖冠子》、“刍茭”《慎子》、“后来居上”《文子》等；还有极少来自字典的，如“寒酸”《正字通》等。

内容上，与俗类词相反，主要是读书、文章，科举、功名，政治、治国等语义场的词、语。如“字眼”《沧浪诗话》、“涂鸦”《卢仝诗》、“承上文”《左传》、“贫者士之常”《沧浪诗话》、“字眼”《列子》；“科第”《汉书》、“八秩”《礼》；“军政”《春秋内传》、“王道本乎人情”《通俗编》、“耕当问奴，织当问婢”《宋书》、“求忠臣于孝子之门”《汉书》。此外含典的列入雅类，数量颇多，如“城府”《晋纪总论》、“松封五大夫”《汉官仪》等等。

用字上，典雅，甚至古奥，如“嗤点”《晋纪总论》、“擘画”《淮南子》、“矞皇”《太元经》、“伏惟”(汉乐府)、“胶庠”(张说诗)。等等。

(三)雅、俗词抽样考查

一般地说，不同类型的作品，其语体特征总体上是明确的。如经部多古奥、典雅，收词多入雅类；语录、歌谣、元曲等用词浅显、通俗，其词多收入俗类。

但是，《常谭搜》的雅俗分类，从典籍来源上探索，价值不大。同一典籍里的词语，有收入雅类，也有收入俗类，这在《常谈搜》里不胜枚举，因为，口语词和书面语词交织在典籍中，书面作品如人物话语中可能常常是口语体，包含大量口语词；相反，口语中，如演说，因其严肃性，事先多拟草稿，可能包含大量书面词语，典籍也是如此。

下面以该书所收《庄子》里词语和无具体典籍出处的词语为例，说明雅俗之别。

《庄子》词语，雅类收录31条，俗类收录6条。详见表1

表1 《庄子》词语收录表

“不敢当”，三字格，近乎惯用语，是日常语，故列入俗类。易氏之前《通俗编》，稍后的《越谚》皆收录也是佐证。

“生熟”，唐·陆德明《经典释文·庄子音义》，“司马云，生脍也；一云，生熟谓好恶也”。或解释为“布帛饮食”。该词今收入《汉语方言大词典》。易氏认为该词是先秦时方言词。

“骑缝”，该条释文“《庄子》缘督以为经，谓中两闲而立。俗所谓骑缝也。”注明是“俗”。

“安当处顺”，本于“《庄子》‘安时而处顺’”，该词是作者变通而成。

“见笑大方、不近人情”两词应为易氏时代日常口语词，用字浅显，是列俗类。易氏之前《通俗编》，其后《俚语徵实》皆收录可证。值得注意的是，“贻笑大方”源于该词，因用字古奥，明清典籍使用甚广也不为当时俗语辞典收录，尽管它宋代已出现，宋·韩拙《山水纯全集》“去古逾远，贻笑于大方之家也。”[10]该成语现作为雅类的书面语——成语，固定为“贻笑大方”。

这说明，易氏判定俗词依据是，该词是否为当时口语常用词；是否已编入俚语俗言辞典；用字是否浅显等等。

再看，无具体典籍来源的词语，雅类收14条，俗类15条。详见“表2”

表2 无具体典籍来源的词语

上表中，雅类词语有三种：

一是含典、意义古奥的，如“市井、点睛、如坐针毡”含典；古奥的多引经典或大儒解释，如“幺”引《说文解字》，“后裔”引朱熹说，“诅祝”引孔颖达说，“市井”引张守节说，“点睛”引《康熙字典》。

二是联语、化用，都有确切的典籍来源，如“及锋而试”，“及锋”见《史记》，“而试”未详；“秉钧当轴”，“秉钧”见《诗经》，“当轴”见《前汉书》；“谐臣媚子”，“谐臣”见《唐书》，“媚子”出“秦风”(即《诗经》)；“光天化日”，“光天”出《尚书》，“化日”出《潜夫论》。

三是治学科举类词、语，如“尺牍”(今人以书函为尺牍)、“洪范五福先言富，大学十章半理财”涉及《尚书》《大学》；“时文”则是科举制度中专门术语，即八股文。

俗类则多说明是古今时语、传闻、口头成语或方言。“婴儿、枭首、落地”三词，易氏一一作解，“女幼者曰婴，男幼者曰儿，今欠分别矣”，“人初生曰落地”。“枭首，百劳名”是候鸟，关涉农时，其传说也有劝善之义。“闲月忙月”或跟农时有关，故为俗词。

四、总结

《常谈搜》收词丰富，给后世辞典及读者提供了准确的语源线索；其中雅俗分类，实时记录了当时词语的书面使用情况，既开启了汉语词汇语体分类的先河，为后来辞书的语体分类提供理论和实践依据，也为考查汉语词语的历时雅俗变迁提供材料。

词语的雅俗之分，反应了词语的口语性和书面语性这组对立语体特征。由于雅、俗词语在书面作品中的交融和历时转变，雅俗分类标准也较复杂，易氏主要从词语的来源、社会使用典雅与通俗、词语语义领域、用字的古奥与浅显等角度加以分门别类。尽管有些难以截然划分，如同是连绵词，“伶利”是俗词，是书说明“韵书称人颖敏曰伶利。案，苏子由与人书则作灵利字，亦作伶俐。”而“徘徊”(出楚语)、“囫囵”《朱子语录》却为雅词。究其缘由，“灵利”口语性强，且字形不定，《字汇》也视其为方言；相与之反，“徘徊”字形固定，语出《庄子》，为《广韵》《玉篇》《康熙字典》收录，较为典雅，故列雅类。“伶俐、徘徊”这种语体之分，今天犹然。“囫囵”，《通俗编》言“鹘沦”，引《天瑞篇》作“浑沦”，本当列俗类，却因《常谈搜》该词条前含典的雅词“囫囵吞枣”而连带列入雅类。此外，易氏在依据自己的雅俗标准分类时，也受到当时已有字典、词典的影响，或者说，有时以它们为参考。以之对比之前《通俗编》、之后《俚语徵实》等辞书，不难发现这种一脉相承的特点。

参考文献：

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