王永丽

(山西师范大学，山西 临汾 041000)

颜之推(生于梁武帝中大通三年，卒于隋文帝年间)坎坷生存于乱世，一生经历了梁、周、齐和隋四朝，是我国古代著名文学家和教育家，其博览群书，并将其思想的精华保留在几部重要的书籍中。《颜氏家训》记载了他在家庭教育方面的心得与体会，同时也是我国家庭教育理论宝库的一份珍贵遗产。

一、颜之推思想的时代背景

魏晋南北朝时期，统治阶级重视“以孝治天下”，其核心价值就是宗族继替与血脉传承。在国家纷乱、政权更迭不断的情况下，维护宗族的强盛，保其家世不衰，则有个重大的现实意义，因此，当时的士大夫普遍关注的是家族的前途命运，他们视家族重于朝廷，视孝亲重于忠君，对于政权的兴衰存亡多持听之任之的态度。在这种情况下，他们当时非常注重家庭教育，制定了比较完整的家规族法，《颜氏家训》也是在这样的历史背景下出现的。颜之推旨在“整齐门内，提撕子孙”①，保持家庭的和谐稳定和兴旺发达。《颜氏家训·勉学》是其中的一个部分，其在学习作用、学习内容和学习方法方面做了阐述，对人们如何学习做了指导性说明。

二、颜之推勉学思想

(一)论学习的重要性

颜之推将古代帝王与凡夫俗子进行对比，以此来说明学习对于凡夫俗子的重要性，他说：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”②他认为古往今来，圣明的帝王要统治国家，巩固自己的地位，必须勤奋地学习，更何况凡夫俗子。

颜之推从正反两面说明学习能够改变命运，在《颜氏家训·勉学》中，他提到梁朝全盛时期，贵族弟子不学无术，雇人替他们参加科举考试和在宴会上作诗，只顾自身穿办，贪图享乐，因此有了专门描述他们的句子，说道贵族子弟，没有真才实学，仅能作一般问候起居的书信而已，但是在当时的情况下就能够专掌编纂国史的事务。这句话揭示了当时不学无术的士族能够世袭官位的现象。但是侯景之乱之后，朝廷改变了选拔制度，不再任人唯亲，因此，那些没有真才实学的贵族子弟不能适应这样的情况，只能泯然众人矣，而那些出身低下，但是勤于学习的人能够顺应时代，在统治阶级面前施展才华，能够过上殷实的生活。得出了“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”③的结论。

颜之推认为学习是一门技术，能够以此来求得生存，他说：“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳”④，“伎之易习而可贵者，无过学习也”⑤，就是说我们不可能经常依靠家人，国家也不可能经常保护我们，一旦到了无人保护的地步，只能依靠自己。颜之推早年丧父、一生经历了四个朝代的交替，而依靠学习生存下来，他结合自己的亲身经历，劝诫人们有一技之长方能得以生存，而学习就是最容易获得的技能。古时候，人们通过学习而走上仕途，现在人们通过学习了解时代发展的趋势，进而调整自己从而更好地适应社会。

颜之推认为学习能够使人聪明通达。在与客人的一次交谈中，客人谈到世间的一种现象，即有的人通过学习得到了官位，有的人依靠武力，为国争光，因此封侯，而有的人尽管学富五车，还是不能养家糊口，更不用说官位。颜之推是这样回答的，他说：“不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也，所以学者，欲其多知名达耳。”⑥意思是尽管有的人勤于学习但是没有因此改变贫贱的状况，而有的人不通过学习就可以拥有富贵的生活，这两者是不能比较的，学习的目的是让人更加聪明通达，而不仅仅是获得殷实的生活。他认为，学习有用与否取决于自己通过学习是否得到长进，学习的目的是更好的认识自己和他人，丰富自己的感情和智慧。

颜之推认为学习可以使人开心明目，进而使自己的行为符合一定的道德规范，使人有长进。例如，不知奉养父母的人通过效法古人而懂得“孝”的含义，不知忠君为国的人通过学习懂得“忠”的含义，不知重义轻财、淡泊名利的人通过学习懂得“义”的含义等等，各种品行的培养都要通过学习与实践来完成。他说：“夫学者所以求益耳。”⑦“益”是好处的意思，这句话就是说，学习是为了带来一定的好处，一方面可以增进自己的文化素养，一方面培养良好的道德品质，并在实际生活中获得别人的认同，从而为以后的生活铺开道路。古代的人际交往范围狭小，主要是学习一些道德行为规范，现在人际交往范围和交往途径变得宽泛，人际关系也变得特别微妙，需要通过学习来调整自己的一些错误观念，这也是人的社会化必须经历的过程。

(二)论学习的对象

颜之推认为应该向古人以及周围有才能的人广泛地学习。他对当时盲目寻找学习对象的现象进行了评价，他说：“人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？”⑧他认为家长一味盲目的让孩子学习周围的所谓人才，而不知道让其从古人那里学习深层次的东西，包括一定的技术以及一定的道德品质，这是糊涂的做法。同时他提倡广泛地向贤达的人学习，甚至是那些农夫、渔夫、屠夫等人，他们往往拥有值得学习的东西。每个人、每个行业都有值得学习的地方，人们应该学习他人身上的长处，弥补自己的不足。

(三)论学习的内容

颜之推认为人们应该广泛涉猎各种书籍，以至于在与人交谈时能够应对自如，不至于尴尬。他觉得当时学习人的学习范围太窄，只有经书、纬书和经书的注与疏，他们的目的就是获得官职，而不是努力提高个人素养。他说的“俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已”⑨揭示的就是这种现象。当今时代是知识时代，专门学习一种知识已经不能符合社会的需要，在学习专业知识以外，人们还应该储备各方面的知识，成为“小灵通”。

颜之推认为人们应该读一些养心的书籍，比如老子和庄子的书。他说：“夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也”⑩，他认为读老、庄的书籍能够使人学会保持本真，不被身外之物所累，世间有多少人是因放不下身外之物最终没有“自由”地过完此生，王弼的争强好胜、荀奉倩的悲伤过度、何晏的执着于权势都是鲜明的例子。

(四)论学习的方法

颜之推认为没有经过实践的学问不能叫真正的掌握知识，他根据当时学习人只了解知识，而不实践的情况，提出了学习与实践相结合的思想，他说：“学之所知，施无不达”○11，就是说通过学习而懂得的知识，实施之后就能真正的掌握。这也跟如今提倡的“学做结合”不谋而合，学生在实践中能够更好的理解和掌握知识，良好的道德品质也能逐渐内化为学生的个人品质并体现在实际行动上。

颜之推认为人们应该相互切磋学问，以此增进学识。他引用《礼记·学记》中的一句话表明自己的看法，“独学而无友，则孤陋而寡闻”，独自一人钻研学问不免有“闭门造车”的弊端，在与别人的交流中，可以了解自己从未了解或者了解不深刻的东西，增长自己的知识，从而避免不必要的尴尬。

颜之推认为做学问应该用眼睛看，不能道听途说。他看到了当时江南民间的学习风气，一些士大夫运用道听途说的东西来做文章，不能研究清楚所引用东西的真正典故，结果常常失当，造成尴尬的局面，也暴露了自己的真正学识。

颜之推认为学习应该注重对文字的理解。他说：“夫文字者，坟籍根本”○12，意思是文字是书籍的根本。当时人们学习时不重视对文字的理解，不知道了解文字意义的基础是对字义做精准的确定，从而忽视了相关书籍的阅读，以至于不能真正理解文章蕴含的意义。

(五)论学习的关键期

颜之推认为学习的关键期在童年早期。他说：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”○13他运用心理学的知识比较了童年人和成年人在注意力方面的差异，进而提出早教的必要性。他以自己为例，说童年时期背诵的东西不会轻易被忘记，而二十岁之后背诵的东西隔久了就会忘记，当然，他觉得年纪大了也是可以学习的，学习没有年龄限制，只要有所收获就可以。这种思想与现在提倡的“终身学习”有相同的理念。

注 释：

①颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008.17.

②颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008.84.

③颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008.86.

④颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008.88.

⑤颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008.88.

⑥颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008.89.

⑦颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008.95.

⑧颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008.90.

⑨颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008：100.

⑩颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008：101.

[1]胡栩鸿.《颜氏家训》中关于教子、勉学的观点解析[J].湖北第二师范学院学报，2011(12).

[2]钱国旗.学问修身与文化传家—论《颜氏家训》的勉学重教思想[J].青岛大学师范学院学报，2010(1).

[3]张承宗.魏晋南北朝社会的历史特点[J].阅江学刊，2010(3).

[4]颜之推.颜氏家训(管曙光注译)[M].郑州：中州古籍出版社，2008.

[5]秦元.学以自资，修身利行—颜之推“贵学”思想初探[J].理论学刊，2003(2).