乐琴

【摘要】“麦西热甫”一词为阿拉伯语，表示“开放的场所”之意，在现代的维吾尔语里表示“集会”“聚会”“场所”“宴会”“茶会”的意思。经过逐渐演变，如今“麦西热甫”成为在维吾尔族民俗生活中占据着重要地位的一种文化现象。这一现象承载着维吾尔人的传统文化，通过阐述民间传统“麦西热甫”的传承特点，总结出“麦西热甫”民俗活动多样性 、多元性、民众性、教育性、实践性、娱乐性的特征。

【关键词】多元性；民众性；教育性；实践性；娱乐性

【中图分类号】G122 【文献标识码】A

维吾尔“麦西热甫”（mεrεp）广泛流传于新疆各维吾尔族各聚居社区，由于地域或文化内涵的不同，麦西热甫的表现形态纷繁多样。麦西热甫是包含了各类表演及传统习俗的民俗活动，是维吾尔人文化生活的重要组成部分，每逢古尔邦节、诺鲁孜节、肉孜节、婚礼等仪式节庆或贵客到来、和解邻里时，都要举办麦西热甫活动，甚至维吾尔人在闲暇之余也会载歌载舞、击鼓弹唱，尽兴欢愉，麦西热甫活动成为维吾尔人不可缺少的生活方式。

一、民间传统麦西热甫的传承特点

第一，麦西热甫体现了维吾尔族崇尚自然、敬畏生命的自然观。维吾尔族应时而作的绿洲农耕自然生活方式，使其形成了与之密切相关的生活习俗与文化类型。如哈密的“阔克”麦西热甫是在下初雪直到来年春天有麦苗返青期间举行；伊犁的“卡尔勒克麦西热甫”是冬日下第一场雪为表达“瑞雪兆丰年”时举行；“卡塔尔麦西热甫”则是农闲时在村庄里举行。诸如此类的麦西热甫举不胜举，在不同地区有着不同的名称及形式。同时，麦西热甫也是记录维吾尔人出生、成人、婚嫁、死亡整个生命过程的重要仪礼，如维吾尔族小孩出生40天后举办的“摇篮麦西莱甫”、男孩的“割礼麦西热甫”、子女成人的“成年礼麦西热甫”、结婚时的“婚礼麦西热甫”、生孩子的“居冈①麦西热甫”等诸如此类题材都通称为“托依麦西热甫”，体现了维吾尔人对生命的尊重。

第二，麦西热甫活动赋予了活动许多的实用功能和娱乐功能。维吾尔民族依附麦西热甫这一民众聚会交流沟通、寓乐于教、传承习俗礼仪、学习维吾尔传统文化，让每一个参加麦西热甫的维吾尔人快乐、健康地成长。维吾尔族民众在良好的互动中自由发挥、即兴创作，展示和表现着自己的聪明才智，使每一个参与活动的维吾尔人都能尽情享受这种和谐、欢乐的气氛。例如，即兴吟诵、联句对诗是麦西热甫民众人人都会做的事。在麦西热甫这个民间口头文学的大学堂、大舞台上，人们通常都是有备而来，少则十几首诗词，多则几百首。如果能在对诗环节中文思敏捷、出口成章，就会成为当地村落中的“比依提其②”，并赢得在场民众的齐声喝彩，同时会为本村落赢得声望。再如，歌舞艺术是维吾尔麦西热甫中最具特色的民间艺术种类之一，也是维吾尔人表达生命情感最擅长、最直接、最常用的艺术形式。一代又一代能歌善舞、吹拉弹唱的“乌斯达孜③”都必须在麦西热甫活动中经过无数次的历练，通过活动现场的即兴表演充分锻炼自身即兴创作的能力，最终才能打造成名副其实的“乌斯达④”和“乌斯达孜”。同时，有这方面爱好和天赋的维吾尔年轻人都是在麦西热甫上凭借自己的聪明才智耳濡目染地学习。不难看出，麦西热甫是歌舞艺术代代相传、实践发展的摇篮，是培育歌舞艺术传承人的重要场所。

第三，麦西热甫继承了一代代传承下来的固有法则，承担着“调节者”的职责。通过借助麦西热甫民众的群体性力量、社会公德法力以及大家推选出来的“法官”的权威性，适时调节着维吾尔民众之间的各种矛盾。如“道歉”麦西热甫与“和解”麦西热甫就是两种进行调解的民众活动。同时，在整个村落、街道无论遇到什么事，都借助于“麦西热甫”这一社会群体来协助解决。因此，麦西热甫具有强化社会规范秩序、服务乡村社区、调节人际关系，培养良好道德风尚的作用。维吾尔人在麦西热甫活动中可以接触到本民族地地道道、原汁原味的文化，从中能够受到道德情操、社会规范和公德教化等潜移默化的熏陶。

二、民间传统麦西热甫在民俗活动中的个性特征

“麦西热甫”这一文化现象反映出“文化”在有形与无形之中以各种途径、各种方式影响着维吾尔人们的物质生活、思维观念、伦理原则、价值标准和行为取向。从而，在麦西热甫民俗活动中审视维吾尔传统民俗文化与其独特的民族个性特征。

（一）多样性

首先，维吾尔族麦西热甫在民间的各区域的传播种类多样。有“刀郎萨阿迪麦西热甫”“吐鲁番开依提麦西热甫”“哈密闊克麦西热甫”“鄯善米丽斯麦西热甫”“库车麦西热甫”等多种维吾尔麦西热甫类型；其次，其表现形式多样。集音乐、舞蹈、诗歌、游戏、竞技、风俗礼仪等文化表现形式于一体，每个地区的维吾尔人在这一文化表现形式上有着各自的不同表现，再次，其形态多样。各种麦西热甫中的文化表现形式受到维吾尔人所处的自然地理、生态环境、生产方式、社会背景、心理因素等诸多方面的影响，使这种文化形态呈现出各地域之间不同的风格特点，形成了新疆境内丰富多彩的维吾尔族麦西热甫。

（二）多元性

自古以来，新疆就是一个多民族聚居和多种宗教并存的地区，又地处古代西域“丝绸之路”的要冲，是重要的交通枢纽，长期处于东西方文化交流之中，使其文化元素呈现出多元信息。然而历史上，维吾尔族是一个多族源在漫长的历史时期发展融合而成的民族，文化基因复杂多样。在新疆不同的维吾尔族聚居区里，吸收、融合的不同种族和部落的文化元素也千差万别，使维吾尔麦西热甫这一维吾尔族文化传承的重要场所也绽放出多元的文化形态，其中在维吾尔族民族民间音乐体系上采用了中国、欧洲、波斯—阿拉伯三种音乐体系，充分说明维吾尔族在民族文化内容的多元性特点。换言之，这些不同种族、部落所流传下来的文化元素也为维吾尔族麦西热甫提供了源源不断的创作元素，极大地丰富了各地区麦西热甫的内容形式。经过这一长期发展的历史过程，形成了如今集多元文化为一体的维吾尔族麦西热甫。

（三）民众性

在新疆的维吾尔族聚居区里，举办麦西热甫是民众自发组织的群体性娱乐民俗活动，它有着广泛、深厚的民众基础。麦西热甫在维吾尔民众中富有特殊的情感和魅力，哪里有维吾尔族人，哪里就有麦西热甫。它与维吾尔人的生產生活、风俗习惯、宗教信仰、艺术情感、价值观念和审美理念有机地结合在一起，成为维吾尔民众重要的文化、习俗、娱乐的场所。同时，麦西热甫活动中每一个参与者既是观众又是演员，是他们集体创造了不同文化表现形式的成果，是维吾尔群体智慧的结晶，表现出维吾尔民众的集体创造力，使维吾尔文化的核心在这里得到传承和发展。

（四）教育性

麦西热甫自古以来就是维吾尔人们接受良好伦理道德教育的场所。它通常形象而又系统地将属于维吾尔传统的伦理道德、个人情操及品质的内容用诙谐的表演方式让每一个参加者寓乐于教，让维吾尔文化中的谚语、格言与劝诫用生动的艺术形式潜隐默化地教育民众。

麦西来甫的游戏和“惩罚”部分中，集中而又非常形象地反映了传统伦理道德，有关于教育维吾尔年轻人许多箴言性和劝诫性的内容，让他们在游戏的惩罚中懂得遵守伦理道德、法律规范，做一个讲诚信守法规的人。还有以喜剧性的戏剧形式表现与个人、家庭、社会相关的民俗传统、习俗规矩和社会规范，并且这种手段起着加强民众的法律意识、普及法律法规的重要作用，尤其是在游戏中对违反规矩法则的人，采取的处罚形式体现了人与人之间关系中的友好与丑恶、真诚与伪善、美与丑，号召维吾尔人追求真诚、真心、善良道德准则。

（五）实践性

维吾尔族麦西热甫源于维吾尔人的社会实践生活，是民间艺人的自由竞技场，每一个民间艺术家都是在麦西热甫活动中锻炼、成长起来，最终成为表演非常自如，能够淋漓尽致地发挥出自身艺术才华和技巧的民间艺术家。他一上场就不受时间、地点、导演、道具的限制，甚至有的文艺节目是现场即兴编排、表演的。歌手们在现场即兴创作对唱竞赛，这种即兴表演的表现形式给观众以真实自然的亲切感，使表演者充满真情、激情地表演，呈现情景交融、观众与表演者互动，更加促进艺人们提高自己的才干、专长，为艺术创作提供了广阔的天地。

麦西热甫中形态多样的乐舞艺术，体现出多种文化因素的共融；古典诗歌与即兴诗作的表现，反映出维吾尔族热爱生活，准确地概括生活与情感的能力与个性；传统游戏与竞技活动，显示出维吾尔族的才智与勇敢的性格；维吾尔民俗民风在麦西热甫的实践，既容纳了维吾尔人崇尚的高雅文化，又提升了维吾尔民间的大众文化。

维吾尔民间麦西热甫的艺术家经过口传心授、现场表演逐渐程式化，通过对传统框架形式与即兴发挥相结合成为麦西热甫中艺术文化、娱乐文化、口头文学传播的主要形式；在麦西热甫的每一个阶段和活动过程中，充分发挥即兴创作性特点，并且实现了将传统的继承与个人创新性有效的结合；采取把个人的天赋和能力不断地渗透于集体聪明才智之中，使维吾尔麦西热甫在艺术上获得了取之不尽、用之不竭的创作素材。麦西热甫成为维吾尔人的口头文学、艺术表演、民俗仪礼的实践场所，成为维吾尔人交流实践的平台。

（六）娱乐性

麦西热甫的音乐响起，给前来参与者带来欢乐，麦西热甫的舞蹈使人发泄感情，娱乐游戏渗透在麦西热甫的每一环节、每一个内容，成为维吾尔娱乐欢愉不可缺少的民众活动。麦西热甫是维吾尔人休养生息、庆贺丰收、欢乐愉快的时刻进行的活动，是岁末年初生产空闲时民众尽情翩翩起舞、开心玩耍获得自娱满足的活动。举办的目的是为了使民众娱乐消遣，在平淡的生活中给生活平添了色彩和乐趣。歌舞艺术、游戏惩罚，成了人们排遣艰苦劳作生活带来的疲惫与紧张，调整心态、舒缓情绪、放飞心情的良药。维吾尔族麦西热甫活动有利于培养人们宽容、乐观、幽默、顽强的性格。欢歌跳舞一番之后，人们彻底放松，释放了心灵压抑，减轻心理压力，追求幻想得到满足，幸福感得到增强，更加精神饱满地投入到新一轮的生产劳动之中，在娱乐中感受生活的美好。

注释：

①居冈：意为少妇。

②比依提其：意为擅长对诗的人。

③乌斯达孜：意为师傅。

④乌斯达：意为匠人。

参考文献：

[1]阿布都克里木·热合满.维吾尔精神文明宝库的金钥匙——麦西来甫[J].新疆大学学报（哲社维文版），2008（4）.

[2]阿不都热扎克·沙依木.维吾尔民间文艺与传统技艺[M].北京：社会科学文献出版社，2012.