【摘要】祠堂文化是我国传统文化的重要组成部分，祠堂文化的繁荣是一定历史时期社会政治经济发展的反映。集建筑、雕刻、绘画、书法、文学艺术于一体的祠堂，具有重要的历史文化研究价值。肥东地区的祠堂正是肥东历史文化的缩影，其多样性、独特性、内涵性等特点，紧密关联于肥东的历史渊源、地域环境、人文底蕴。

【关键词】肥东；祠堂；地域；文化

【中图分类号】G124 【文献标识码】A

由共同的祖先传承下来的以血缘关系为纽带的脉络分明、世系清晰的一个个宗族组织是我国传统社会的基本细胞。祠堂则是宗族组织祭祀祖先或先贤并进行相关公共活动的场所，所以，祠堂文化是我国传统文化的重要组成部分。“追源溯本，莫重于祠。”这句谚语足以体现祠堂在历史文化中的重要地位。祠堂文化的繁荣是一定历史时期社会政治经济发展的反映，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学艺术于一体的祠堂，具有重要的历史文化研究价值。

明朝初期，江南百姓迁移江北，肥东因靠近庐州府而相对繁荣。嘉靖十五年，政府解禁后百姓开始普建祠堂，政局稳定的清中后期形成民间建祠修谱高峰。肥东地区的祠堂就是这一历史演变过程的例证。本文意在挖掘肥东地区的祠堂文化，梳理肥东祠堂在规制、布局、工艺等方面的独特体现，以探析肥东历史文化的地域特色。

所谓“江南祠堂看徽州，江北祠堂看肥东。”据统计，肥东地区各个角落现存的古祠堂有60多座，明末清初鼎盛时大约有500座，而同时期徽州地区的绩溪和休宁两个县加起来也仅约400座。阅览肥东地区的祠堂，无不带有浓郁的地方色彩，富有极强的文化个性，留有鲜明的艺术表征，这正是肥东历史文化的缩影。探析肥东祠堂，主要有多样性、独特性、内涵性等特点，紧密关联于肥东的历史渊源、地域环境、人文底蕴。

一、肥东祠堂的多样性熔铸于肥东的历史渊源

肥东县域内历史遗留下来的家族宗祠，在江淮地区不仅数量多，而且种类特别多，既有合肥本地的江淮徽派建筑风格，也融合了中国大江南北多种建筑风格。比如昂氏宗祠，其祖先是元代从东北迁移而来，有浓厚的东北地区建筑风格；六家畈吴氏宗祠，其祖先是南宋从惠州迁移至此，有明显的黑瓦白墙的徽派建筑风格；桑园村的梁氏祠堂，其祖先是明代从山东迁移而来，其祠堂建筑没有江淮地区独有的马头墙，而是采用四合院式，并在正堂顶部加入了宝葫芦顶……追溯建筑风格的多样性，正是源于肥东地区的移民文化。肥东居皖中腹地，承东启西，南连巢湖水域，北跨江淮分水岭，正是这种地域和区位的特征吸引五湖四海的移民聚集而来。现有的肥东人除南部沿山的六家畈吴氏在南宋时从宣州迁来，东部山根的包氏、文氏、崔氏等几个原住民或称“板脚户”外，95%左右都是移民。这些移民队伍主要来自三个集结地：一是江西省九江府鄱县瓦屑坝，二是江南省江宁府句容县，三是江南省徽州府、宣州府。正是这种人口迁移和流动，一方面使肥东地区积淀了深深烙印的移民文化，本身裹挟着宗族制度和宗族治理的困难，因此强化宗法观念、加强宗族组织、巩固宗族制度成为当时各宗族营建祠堂的内在需要。另一方面，来自各方的、各种类型的文化在此交往、融合、补益、累积、沉淀，可谓是“汇江淮之灵秀，融南北之风情”，地域文化的多样性为祠堂的多类型、多样性奠定了无形基础、创造了可能。

二、肥东祠堂的独特性植根于肥东的地域环境

肥东祠堂大多为清中晚期兴建，当时工匠亦多为江南古徽州地区师傅，大多沿袭江南徽州地区古建筑、古祠堂的风格和制式，在一定程度上同属徽派体系，但在很多细节上融入了肥东本地区的地域特色，从祠堂的外部风格和内部布局可见一斑。在外部风格上，一方面，肥东祠堂的外墙面采用的是建筑工艺中的“清水墙”，即墙面砌成后经过勾缝便可，不需要外墙面装饰。但相比江南徽州祠堂的“粉墙黛瓦马头墙”，肥东地区的“清水墙”简约而不简单，其砌砖质量要求会高很多，需要灰浆饱满、砖缝规范美观。另一方面，肥东祠堂绝大多数采用硬山顶的瓦作，其屋顶只有前后两面坡，一条大脊和四条垂脊，两端的山檐与山墙墙头齐平，区别于“悬山顶”，硬山顶屋面无需悬挑出山墙以外。探究墙体和屋顶的特色，这和肥东当地的水文特征有关。肥东地区历史上降雨量适中且均匀，外墙自然就无需粉平，而江南地区多雨外墙粉白易沥水，墙体不吸潮。从内部布局上来看，江南祠堂进祠门后，向内一眼看去满目皆柱，很少有实墙，肥东地区祠堂内的格局是每房、每厅、每堂界限分明、功能分明，每进房墙与门和窗较多，倾向于实用。正是这种“墙多”的建筑要求，肥东祠堂在砖雕技艺精致不凡。梁氏宗祠内引人注意的是其施釉砖雕，虽然施釉磚雕仍为徽派砖雕，但无论是材质还是生产工艺，都比普通徽州砖雕略胜一筹。植根于这“一方水土”，肥东祠堂从徽派风格中逐渐演化，因地制宜，最终独具一格。

三、肥东祠堂的内涵性孕育于肥东的人文底蕴

考究肥东祠堂并无观感上的特别之处，建筑不宏大、不奢华，如包氏宗祠二进五开间，建筑面积也仅290平方米。但肥东地区的每座祠堂的渊源之深、故事之奇，都反映出肥东历史积淀和人文支撑的厚重之感、沧桑之感。马氏宗祠建祠之初资金不充裕，转而立足本族特色找亮点，着力在人文上做文章。清末民国年间曹锟和段祺瑞分别为宗祠所题的“泽流云福”“本支百世”两块匾额悬挂祠内，令人可咀可嚼。孟氏宗祠受当时的祠堂规制约束，虽为两进，但有一面砖雕大墙可谓精美绝伦，足以彰显其贵，特别是其中的字匾、图案、戏文等因素，构思之巧妙、内涵之丰富、寓意之深刻，堪称妙笔佳作。纵览肥东祠堂内外，有着数以千计幅诗词、楹联、匾额，文思如泉涌，书法走龙蛇，这些是肥东祠堂的一大特色。梁园李氏宗祠内撰写的楹联和匾额多达二十多副，文辞深邃、气势不凡。张集乡刘氏祠堂的文化品位就在于“三碑”“三匾”“二联”上，其中一副门联：“盛德光辉远，功名首代荣；贤良全福寿，家国永昌盛”，系刘氏首修家谱的行辈歌，传唱已有20代四五百年的历史。有别于其他地区祠堂的规模宏大和富丽堂皇，肥东祠堂的软实力就在于古往今来的地域气息，合肥地区历史上的“父子进士”有四对：包令仪包拯父子、昂绍善昂天曾父子、完颜智完颜廼仁父子、李文安李鸿章父子，如此勤学苦读的贤能俊彦，无一例外都是出自肥东这块“育人宝地”。传承“崇文尚学”的价值观念，书香门第、仕宦之家纷纷涌现，也渐渐发展为营建肥东祠堂的宗族主力军，而这些祠堂蕴藏或展现的文化内涵自然是丰富满溢、厚重雄浑。

总之，祠堂文化是传统文化的重要组成部分，伴随着历史的文明闪烁着人文的灵光，展示着深厚的历史沉淀和久远的传统风俗。在新时代下，以文化自信建设文化强国，祠堂文化遗产资源的珍贵价值需要获得更加广泛的认同，以继承和弘扬中华民族传统文化中的优秀精髓，从而在有效保护的基础上予以合理利用。祠堂文化因地而异，紧密关联于地域历史的发展背景，肥东祠堂亦是如此，值得考究和探析。

参考文献：

[1]梁建文，王培根，黄忠琴，等.走进肥东祠堂[M].合肥：安徽文艺出版社，2013：5-82.

[2]卞利.论徽州的宗族祠堂[J].中原文化研究，2017（5）：114-121.

[3]李芝稳.浅议肥东祠堂[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/ blog_906844730102vgzo.html，2015-02-03.

作者简介：毕权胜（1989-），男，安徽省合肥市人，硕士，2012年起任职于中共肥东县委政策研究室，主要从事地区政治经济社会与地域传统民俗文化互动关系研究。