刘 瑜/中国政法大学国际儒学院

浅析两种不同的儒者形象
——以颜渊、子贡为例

刘 瑜/中国政法大学国际儒学院

众所周知，在孔子所有弟子中，颜回是他最为称道与赞许的弟子，《论语》中对此都有着明确的记载，而后世学者甚至尊称颜回为“复圣”。然而，在当时春秋时期有许多人则是认为子贡甚至“贤于仲尼”，更不用说是“退藏于舍”的颜回了。在此文中，我将颜回与子贡作了一番比较，以便得到一个公正的判断。

颜渊；子贡；安贫乐道；富而好礼

颜回（公元前521年—公元前481年)，字子渊，又称颜渊，历来被认为是孔子七十二位最贤良的弟子之首，又往往被作为孔门“德行”科的代表性人物。

子贡，姓端木，名赐，字子贡。他能言善辩，才华横溢，通达事理，又是春秋时代著名的富商。孔子死后，“唯子贡庐于冢，凡六年，然后去”。

一、颜渊之“乐”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”①这是孔子对颜回的处世态度的高度评价，而“回也不改其乐”就是颜渊之“乐”的具体体现。“一箪食，一瓢饮，在陋巷”这种条件，对平常人来说是难以忍受的，但颜回所在意的并非外在物质条件是否优渥，他追求的是精神层面的自足，因而他能够安于这份贫穷。

（一）回好笃守，安贫乐道

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

朱熹在《四书章句集注》中注：“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言‘贤哉回也’以深叹美之。也就是说，孔子赞赏颜回“贤哉”，是因为颜回在生存条件如此恶劣的情况下仍“乐在其中”，当然，这种乐并不是乐箪瓢陋巷，而在于颜回不因贫穷而改其所乐的坚定信念。而孔子也曾自称：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”②可以说，以孔子为代表的儒学是“乐”的学问，正像梁漱溟先生所指出来的，纵观《论语》全书，竟找不到一个“苦”字。

（二）“用之则行，舍之则藏”的处世态度

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

朱熹在《四书章句集注》中注：“尹氏曰：‘用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。’谢氏曰：‘圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。’”③朱子引用尹氏言来说孔颜的处世态度：用舍在外不在于我，而行藏在于我。有用我者，则行此道于世，无用我者，则藏此道于身。无论行或藏都安于所遇，因为用舍行藏，有道亦有命，怀道不见用是命。孔子此句略有感叹之意，叹息自己与颜回皆是命不足道也。那么颜回为何会在困境中还要坚守其“用之则行，舍之则藏”的处世态度呢？他说：“所学夫子之道者足以自乐也。”④

（三）孔子对颜渊的评价

在《论语》中，颜回作为孔子的得意门生，孔门的“四科”之首，并不是弟子中着墨最多的一个，但却是在记述中受到孔子称赞最多的一个。孔子对颜渊的称赞处处可见、比比皆是，列举如下：子夏问孔子曰“颜回之为人奚若”子曰“回之仁贤于丘也。”。⑤子曰“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”⑥子谓颜渊，曰“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”⑦等等。可以说，孔子对颜回的称颂达到了心悦诚服的地步，甚至会自称不如颜回。以致于当颜回去世时，孔子曰“天丧予”，孔子因悼其学无后传之人，就如同天丧己，足见其伤痛之深。颜渊死，子哭之恸。孔子痛感失去衣钵传人，发出了“天丧予”的悲叹，因为孔子哀坳之过，从者劝之，而孔子却认为并不为过，可见其对颜回之死的深深哀痛和惋惜。以至对其死后仍念叨其“吾见其进也，未见其止也。”孔子深深痛惜其进益未止、敏而好学、安贫乐道之仁德，对此仍叹惜不已。因他们之间的感情已超出了普通的师友之情，孔子已完全把颜回当做自己事业的接班人来对待。

二、子贡之“达”

孔子曾经评价子贡“赐也达”，他认为子贡是一个“达”人，具有“达”的精神。那么“达”是一种什么样的精神呢？

子张问孔子，一个士如何才算达？孔子回答，所谓“达人”，他必然天性志直，心志好义，又能察言观色，存心谦退，好居下位，绝不傲慢。这是对“达”的内涵的具体规定，也是对子贡“达”的精神的进一步的阐释。

（一）赐不受命，富而好礼

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”⑧

朱子在《四书章句集注》中注：“子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。”而刘宝楠在《论语正义》也认为“盖美回所以励赐也。”然而，我对此有着不同的看法。孔子此话既是表达了对颜渊有德却“屡空”的遗憾之情，同时也隐隐透露出孔子本人在政治上多次碰壁、不得志而归的内心反映。而对于子贡，孔子“反而寓有赞美的意味。孔子明确地说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为；如不可求，从吾所好。”⑨既然富贵乃是人之所欲，如若得之有道，合乎礼义，又何乐而不为呢？由此可知，孔子对于子贡经商是给予赞称和支持的，当然，孔子之所以支持子贡经商，是因为子贡并非为富而富，而是以乐道好礼为其宗旨的。

（二）“求善贾而沽”的处世态度

子贡曰：“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”⑩朱子在《四书章句集注》中注：“子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。”⑾也就是说，子贡因孔子怀道而不仕，便发此问。孔子重言“沽之”，我们则可以知道孔子并没有不仕之心，只不过孔子与子贡的区别在于，他是“待”之而非“求”之。但是，存就是为了卖，这是经商的一个重要原则;存而不卖，商品的价值就无法实现。可以说，这段话向我们透露出一点就是，孔子虽然感到生不逢时，其道不行，但却没有丧失从政的意志。而子贡则把世俗与大道结合起来，以辩言为利器，以儒学为核心，浮游于天下，纵横于四海诸侯。

（三）孔子对子贡的评价

对于子贡，有人提出了一种新颖的观点：“我们认为子贡才是真正意义上的孔子衣钵传人，正是他，真正地理解了孔子，学得了孔子的精神学问；也正是由于他，儒家学说才被发扬光大，广传天下，迅速走上了政治舞台。但遗憾的是……子贡在儒学系统中的地位显然是比较低的。”⑿

那么，是什么原因造成此种情况？纵观《论语》一书，孔子曾多次批评过子贡，这便导致后人对子贡有所误解。尽管孔子多次批评子贡，但是却不能忽略孔子对子贡的赞赏与肯定。可以说，子贡是孔门中能力最强、事业最显的弟子，“七十子之徒，赐最为饶益。……子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”⒀

三、总结

众所周知，在孔子所有弟子中，颜回是他最为称道与赞许的弟子，而后世学者甚至尊称颜回为“复圣”。然而，在当时春秋时期有许多人则是认为子贡甚至“贤于仲尼”，更不用说是“退藏于舍”的颜回了。有时就连孔子本人也不禁要问子贡“女与回也孰愈?”然而他最后还是同意子贡自己所说不如颜回的观点，甚至说就连自己也不如颜回。

首先，我们要考虑一点就是，为什么孔子不仅认为子贡不如颜回，甚至还说自己也比不上颜回呢？在这里我想提出一种观点，孔子说自己比不上颜回或许并非自谦之词，而是对自己虽极其赞许颜回安贫乐道，欣慰于他即使在贫困潦倒之际仍能够不改其乐，而自己却不能做到像颜回一样这么洒脱的一种感慨。

其次，我们还需要思考一点，在颜回与子贡中，孔子为什么将颜回作为自己事业的接班人？可以说，孔子之道乃是以修身为本的。然而除此之外，更重要的一点是，孔子认为子贡之路至深，学之不得则有害；颜回之路虽然至难，但学之无害，得之有益。所以如若没有子贡之才、识、知、勇，则不可以学子贡。颜回则不同，其乐道笃守，好学不已，虽然做到这样非常难，但不至于走进歪路中。处于以上原因，相较于子贡来说，孔子更偏向于树立颜回来作为众弟子学习的榜样。

[1]《论语》

[2]《庄子•让王》

[3]《孔子世家》

[4]《史记•货殖列传》

[5][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局2012年版。

[6]薛辉、杨立民.试论儒学中的子贡[J].文史哲，2003年，274（1）：22.

注释：

① 《论语•雍也》.

② 《论语•述而》.

③ [宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局2012年版，第95页.

④ 《庄子•让王》.

⑤ 《孔子家语》.

⑥ 《论语•雍也》.

⑦ 《论语•子罕》.

⑧《论语•先进》.

⑨《论语•述而》.

⑩《论语•子罕》.

⑾[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局2012年版，第113页.

⑿ 薛辉、杨立民.试论儒学中的子贡[J].文史哲，2003年，274（1）：22.

⒀《史记•货殖列传》.

刘瑜（1991.08）女，山东青岛，中国政法大学国际儒学院，中国哲学专业。