凤 卓 杨 莉 王鹏翔

（芜湖职业技术学院，安徽 芜湖 241006）

《老炮儿》：传统民间文化与现代都市文化的缠斗

凤 卓 杨 莉 王鹏翔

（芜湖职业技术学院，安徽 芜湖 241006）

《老炮儿》围绕“六爷救子”的戏剧情节，通过老炮儿、新炮儿一系列的摩擦与较量，揭示了传统民间文化与现代都市文化两种不同文化的冲突与缠斗。这也构成了《老炮儿》的内在隐形结构，展现了一种文化和信仰的时代精神，大大拓展了民间文化的审美空间。

《老炮儿》；民间文化；都市文化；缠斗

2015年岁末，《老炮儿》上映，突破了8亿元票房，是一匹中国电影市场上名副其实的黑马。如此高人气的佳绩，引起社会评论一片，赞美者、批评者、好事者接踵而来。这些血气方刚的老炮儿，实在给现今良莠不齐的国产片做了一个好榜样，《老炮儿》既没有商业片的视听享受，也没有文艺片的清新优雅，更没有偶像片的纯情懵懂。管虎直言这部电影的成功秘诀：“拍摄老炮儿，就是希望社会快速发展的同时，对这批人的记忆能够留下来一点，这个社会跑得太快了。”[1]

热闹之余，最重要的问题反而被遮蔽了：这部电影的故事内涵到底是什么？六爷是故事的主人公，他与闷三儿、灯罩儿、话匣子组成了一幅传统民间文化传承者的群像图，由于救子心切重出江湖，不得已踏上了一条不归路，与小飞为首的新炮儿们及其代表的现代都市文化一决高低。最终，六爷悲壮地死在茬架途中，赢得了尊严和掌声，而将对手小飞及其背后的权贵势力送进了监狱。

1 民间文化[2]的怀旧与眷恋：

在电影中，老炮儿不仅仅是一个称谓，更是一种民间文化和江湖义理的象征。老炮儿们好似王朔当年笔下的顽主（守规矩、重义气、有礼数），世界已经大变，他们依旧活在过去，无法自拔。管虎认为，“老炮儿是文化，是精神，是一种原本拥有的被高速发展的社会环境逼退蚕食的人性本真。 ”[3]

1.1 践行仁义

曾经驰骋江湖的六爷本是顽主，因1994年打架斗殴而被判刑，出狱后归隐北京胡同。即使时光流逝，20多年过去，他的胡同生活依旧平淡无奇，守着祖上留下的旧宅，开了家巴掌大的小店，磕磕绊绊地过日子。每天一大早，六爷便提笼架鸟，游荡于胡同里的大街小巷，他热衷于践行仁义，时常扮演着民间执法者的角色。

在影片中，胡同口坐着一位看着他长大成人的二爷（前辈老炮儿），虽老朽不堪，但每次路过必毕恭毕敬点上香烟。六爷教训小偷 “盗亦有道”，“钱拿了，那身份证你给人寄回去行吗？举手之劳，谁都不容易。”对于城管队员（执法者）和灯罩儿（违法者）的争执，六爷出来调解，他让无照经营的灯罩儿上交了煎饼摊，还帮自己兄弟赔了砸警车尾灯的三百元，但是被张队抽的耳刮子必须打回来，在他的仁义观里，这才是真正意义上的两清。一对年轻情侣张口就问路，没有敬称，没有礼貌。六爷听了不乐意，训斥道：“出门前，家里大人没教你怎么叫人？”当听到鸟儿“六哥、六哥”的叫声，他觉得“舒坦多了，多仁义！”六爷活在他的胡同世界里，极力规划着一个惩恶扬善的民间仁义领地，自觉地维护胡同里家长里短的仁义，他努力尝试着将小事、大事、天下事统统纳入到这套体系标准中去计算和衡量。

1.2 伸张道义

影片中的老炮儿生活的北京胡同，无疑是大都市的边缘地带，藏污纳垢，各种思想渗透其中。六爷试图维持着自老祖宗传下来的道义，反复念叨着：“这世界上人人要都没规矩，成什么了？”时过境迁，老炮儿们曾经刀棍打拼的江湖早已不复存在，如今他们大多生活在社会底层，成了理发师、小商贩、售货员、公交司机、修鞋匠、老木匠。30年的社会经济的巨大变迁，皇城根下长大的一群老炮儿生活已经有了本质改变，显得有些不合时宜，也有些格格不入，却依旧秉承着传统的道义观处事待人。在电影里，为了偿还儿子小波划豪车恩佐·法拉利的十万元赔款，他只得卖下面子向别人凑钱。当看到昔日的老哥们生活困顿，原本借钱的竟偷偷地在别人枕头下留下几百块。当面对来历不明的乞讨女孩郑虹，他从瘪瘪的钱包里抽出两张，“我也不管你是真的还是假的，真的呢，我就算给自个儿积了一福报，假的六叔也认了。”借钱受辱，当看到有人跳楼，路边不但没人上前劝阻，围观群众还在一旁瞎起哄，六爷看不过去了，大声训斥道：“看热闹的不怕事儿大，当真人秀在这看，都盼着他跳下来，什么人啊，跳下来砸死你王八蛋。”这便是传统民间道义观的强大气场，当执拗变成执着，当道义升华为信仰，违法违纪的信件该举报还是得举报，不管什么权力富贵，也不管什么戒律清规，老江湖只识规矩。这规矩便是六爷心中那杆道义之秤，四平八稳地摆在那里，平稳了，他才可以活得踏实。

1.3 讲究情义

即便守着自家老宅，生活困顿，六爷也是个民间理想主义者，他的理想就是：“在咱地界，开个酒吧，咱不摆沙发，咱摆长条凳，那主座儿摆太师椅，一太师椅上铺一张虎皮，门口儿咱挑一匾，三字儿，聚义厅。”六爷讲究情义，在他身上我们可以看到传统的男权情义观：对父辈要尊敬，儿女对父辈要无条件遵从，在女性面前又要耍耍威风。

在影片中，六爷是个典型的刀子嘴豆腐心，虽然嘴里嫌弃儿子不懂事，但是家里电话一响，他会立即冲过去，生怕错过儿子的电话。拎着东西穿越大半个北京去看儿子，到了门口却又打退堂鼓了，急欲离开。当儿子陷入纠纷被绑以后，他更是喊出了“自己惹的事自己圆，自己圆不了的他爹给他圆”。在与儿子喝酒时，举杯孰高孰低都得有个讲究，高了或低了都是没规矩。洋火儿有钱，也愿意借钱给他，但是六爷却毫不犹豫地拒绝了。原因在于，当洋火儿说道：“咱们是过命的交情，不用客气，有什么事儿我可以帮忙？你要是真没事儿，我还有个商业活动要参加……”六爷气呼呼地走了，说：“我一根烟都没有抽完，你这是在轰我走！”在六爷的世界里，情与义的对象是兄弟、儿子，是不包括女性的。当六爷对儿子说“这个世界上你是我最亲的人”，晓波问道：“霞姨呢？”六爷却一脸不屑地摇头说“女人……”这样的举止看似不合常理，但是符合六爷的民间情义观，在这里兄弟情义是主要的，金钱是次要的，一码归一码，次序可是一点不可颠倒。

2 反思与批判

区别于一般中国城市，北京几百年一直作为帝国政治文化的中心而存在，相比中国其他地方，这里有着强大的都市文化。由于儿子犯事，老炮儿不得不走出他熟悉的胡同，被无情地抛入了一个陌生的世界，在这里他们与“三环十二少”的飙车党遭遇并节节败退。这些“新北京人”之所以摇滚酒吧、豪车美女，正是依附于强大的权贵家族势力，他们是现代都市文化的衍生物，在他们看来，这些老弱、寒酸的老炮儿根本算不上对手。所以，以小飞为首的新炮儿与老炮儿相比不仅是贫富上的差距，更是文化上的对立。

2.1 贫富冲突

《老炮儿》为什么如此动人心弦？笔者认为，正是影片对于物欲横流的世俗社会的发难，即使这视觉挑战还很单薄孱弱甚至曲折隐晦。现实生活中充斥着各种各样丑陋的现象，影片对此也有着尖锐辛辣的讽刺。20世纪80年代伊始，中国社会开始转型，随着经济体制改革的深入，贫富差距日益拉大并成为人际相处的巨大鸿沟。

六爷为着救子的10万元，疲于奔命，甚至准备变卖他唯一值钱的家产——一套破房子。而谭家的一张瑞士银行的对账单上的7860000被管虎艺术地表现出来，是7.8万，还是78万，乃至于最后揭晓的780万，老炮儿们表现的瞠目结舌。不仅如此，这780万还被欧元这种西方金融交易的流行货币冠缀。我们不由大胆构想，一个贪官一张单子就有780万欧元，这样的帐单到底有多少张，答案谁解？词里有词，话中有话，贫富冲突是人际一大局，对富人来说，金钱只是数字；对穷人而言，金钱便是人命。影片对世俗生活中的各种困惑和无奈有着隐晦、艺术的表达。另一边，父子在小酒馆喝酒，当晓波说出开酒吧的人生规划后，六爷当即给儿子的理想当头一棒，“你把你兜里的那东西都掏出来，让我看看……开个屁”，这便是一种赤裸裸的挖苦与讽刺。

2.2 权贵暗影

权贵衍生作为巨大的暗影，在影片中一直不可一世地存在着，直到它随着 “南方某省省长”谭军耀锒铛入狱为止。谭家是新时代集富贵于一身的权势者，“权贵二代”小飞一出场就气宇非凡，他拥有优越的生活和崇高的社会地位，举手投足、一颦一笑间无不透露着奢靡之风。小小年纪的他，开着几百万的恩佐·法拉利在北京三环肆意飙车，这是多少小老百姓一辈子无法企及的梦想。

但是随着剧情的推进，我们发现权贵的拥有者并不快乐，更多地给他们蒙上一层普通民众无法理解的无奈。小飞们生活在压抑的权贵暗影空间里，一切都得听从权贵拥有者的安排与批示，他们只需要按部就班地完成既定套路就可以了。当飙车党的同伴问小飞：“你开这么快，不怕车唇被掀掉吗？”他停顿许久，回答道：“怕”。很显然，他早已厌倦现实生活中的压抑，这里没有太多个人的空间和自由，他通过飙车发泄不满的情绪，表现出对既定权贵秩序的反抗。但是他们没有强大到可以自食其力，也没有勇气与强大的权贵决裂，桀骜不驯的外表下隐藏着一颗孤独忧伤的灵魂。当小飞安静地捧着武侠小说《小李飞刀》，耿叔（谭家的爪牙）把书扔到一边，说：“别看了，你还小，听你爸的，没错”，小飞回答：“我听，我听得都成废人了”。外表光鲜的新炮儿不过是现代权贵阴影下的可怜寄生虫罢了，他们永远也无法挣脱权贵拥有者的牢笼，这些也是自由的老炮儿无法想象的。

2.3 阶层分化

在物质高速发展的现代都市，社会的等级性将不同背景身份的人划分为三六九等。新炮儿多半是集万千宠爱于一身的富家子弟，“都是家里有点背景有点势力的，不是地方上的领导就是首富之类的”，为人处世嚣张跋扈。当年骑着自行车征战江湖的老炮儿，被开着限量版跑车的新炮儿无情地扔进了历史的老黄历里。当一个连十万元都难以凑齐的老炮儿，被抛入了一个“大得可怕的局”以后，阿彪（小飞的帮手）在首次见面便打了六爷一耳光，叫嚷道：“我就骂你了怎么着，你伤我一个给我看看，看我，再看，还看，我让你看。”弱势地位被暴露无遗，以至于当他们郑重其事地提出双方“茬架”时，这些年轻人不约而同地发出狂妄的笑声，“大叔，你也太搞了吧！”在这些富二代、官二代看来，这些穷酸老人不是对手，根本没有一较高下的必要。

电影中也不断凸显出社会阶层分化的视觉空间对比：老炮儿混迹于北京老胡同，京城十二少则在三环外宽阔的马路上飙车；蹬着自行车来到豪车改装车间的六爷，遭到新炮儿的无情嘲笑；走出胡同世界，站在钢筋水泥的都市高楼大厦面前，六爷又显得那么干瘦、渺小；奔赴人生最后一次掐架，横亘在六爷与新炮儿之间的冰湖是如此遥远漫长，以至于六爷始终没有从此岸到达彼岸。

3 文化冲突中的价值诉求

狄更斯说过，这是最好的时代，也是最坏的时代。每个时代都有它的病灶，我们这个时代也不例外，在今天，这句名言更是凸显了人们的不同生存理念、价值观念。

3.1 主体精神传承

《老炮儿》之所以赢得满堂喝彩，正是由于影片自始至终张扬着另类的情怀——主体精神的歌颂。六爷有点坚持，有点梦想，他的信仰便是江湖规矩义理。匆匆二十载，一代新人换旧人。那些顶天立地的规矩被新炮儿无情撕毁，老祖宗丢下的规矩也成了一个传说，抱持着传统规矩的人成了晚辈们眼中的 “吹牛逼”。面对强大的权贵势力，老炮儿绝望地哭诉：“咱什么时候受过这个，真他妈憋屈”，“这个世界，真不是我们小老百姓可以想象的呀！”老炮儿服不了，服不得，“这世界上人人都要没规矩，成什么了？”

在影片中，随着双方交锋的深入，在修理厂送十万赎身款，六爷对着喋喋不休的阿彪还了一大嘴巴，训斥道：“这一巴掌我还给你，这叫理，你要再跟我嘴里不干不净的，我就接着抽你，替你爹妈教训你，这叫规矩，懂吗？”规矩便是民间对抗庙堂的精神武器，在权力、金钱之外，维系社会秩序、平衡、公平的砝码。当借助一张对账单，手握贪腐的重要证据，六爷已将举报信寄给中纪委，双方的对决早已毫无悬念了。对于权贵“一百万”的威逼利诱，六爷仍坚持民间规矩——“茬架”，他明确告诉小飞：“一千万也没戏，一码归一码，晓波这事儿没了完，你那对账单的事儿得往后说，告诉你爸爸那帮人，咱们一桩桩的码。”在最后的对决中，六爷骑着自行车，穿着军大衣，扛着军刀（主体精神传承的象征），悲壮地奔赴人生最后的终点，变得如此动人、美丽。“该办的事咱还得办，规矩咱不能改”，在奋力奔向彼岸的途中，对手已经模糊不清，肉体的牺牲已成必然，六爷的主体尊严得以宣扬。

《老炮儿》不是一首江湖日薄西山的挽歌，而是一曲民间主体精神的颂歌。六爷身死沙场，并不意味着规矩义理的消亡。剧终时，管虎安排了一个意味深长的结局：晓波按照六爷生前建议，开了家酒吧，“太师椅上铺一张虎皮，门口挂一个旗子，就叫聚义厅”；新养的八哥，也可以叫出“爸爸”来了；弹球儿在胡同口延续着六爷当年的做法，问路要有礼貌。客观地说，这便是民间规矩义理的薪火相传。一群老炮儿走出看守所，迈着凯旋的步伐，个个神采飞扬、阳光灿烂。而新炮儿小飞等人一旦离开权力和金钱的庇护，瞬间便土崩瓦解，树倒猕猴散。

3.2 消解冲突的秩序重构

“电影中的北京对于传统与现代博弈的结果，往往以一种认同作为结尾，即现代向传统认同，子辈向父辈认同，同时这种认同在传统与现代的对抗融合中体现。”[4]《老炮儿》里的人物情感极为复杂，故事主角既不是社会正能量的传播者，也不是十恶不赦的地痞流氓，两代人的恩怨最终由对抗走向了和解，重构了冲突的现实秩序。

在“互联网+”时代，北京胡同里的六爷开始看不懂社会上的很多事情，也看不懂现在的年轻人，“这帮孩子，一个一个真够仗义，你们不是朋友吗？他都给人弄走了，你还跟没事似的”。喝酒飙歌是同路之人，遇到事情，晓波的兄弟们却选择躲避。故事伊始，来自民间世界的六爷，凑钱给儿子解围，他诚恳地向小飞提出用2000元解决“一道疤”，却被小飞嘲笑为“您是猴子请来逗逼的吗？”一个巴掌落下，他没有反抗，当对手提出十万元修理费，他也默然接受了。随着情节的发展，凑钱救子的行动逐渐演变成捍卫主体尊严的义举，传统规矩、义理成为抗衡现代权力、金钱的工具。

谭小飞作为新炮儿的代表，对于老炮儿经历了一条由不解到逐步理解，最终认同的心路历程。影片伊始，他一人独坐在沙发上，安静地捧着武侠小说，沉溺于侠客们的江湖世界中，那个世界柔情侠骨、重情重义，住着一群李寻欢。遇上六爷，与老炮儿的几次正面交锋，让他震惊不已，他被六爷的勇、义、信所打动，对虚幻武侠人物的仰慕一下子有了现实寄托。他们最后一次交谈，更像两位交情多年的老友畅谈，小飞认同了老炮儿的为人处事，“六爷，没碰上您之前，我以为这样的人都是书里写的，碰上您，我信了。”

对于六爷这样的底层百姓，权贵拥有者足以让他们彻底消失，但是小飞却选择向老炮儿的江湖老规矩致敬，劝阻父亲不要绑人，通过掐架胜负来解决棘手问题。正如《老人与海》中桑地亚哥说的：“一个人可以被毁灭，但不可以给打败。”几天后，在颐和园后面那片空旷而苍凉的野湖，六爷用自己的生命写了一个大大的尊严，感动了小飞为代表的一代新炮儿。

4 结语

正如王小波所云，“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”[5]在当代语境下，《老炮儿》中的诸多人物既不是潇洒自在的江湖豪侠，也不是踌躇满志的社会精英，他们是中国社会中独具气质的人群，他们矜持的不仅是规矩、自由和尊严，也是深埋在心底的民间文化的价值观与感情，让观众获得了酣畅淋漓的释放感。《老炮儿》对于中国社会、人伦、文化及精神领域的抨击不能说是完全准确的，但它给我们敲响的警钟仍会带给我们一些反思。

[1]海欣.《老炮儿》：两代人的精神家园[J].齐鲁周刊，2015，（37）.

[2]陈思和.民间的浮沉：从抗战到文革文学史的一个解释[J].上海文学，1994，（1）.

[3]人民网.管虎阐释“老炮儿文化”：被社会环境蚕食的人性本真[EB/OL].http：//media.people.com.cn/n/2015/1204/c14677-27889528.html.2015-12-24.

[4]张婉婷.二十世纪九十年代以来中国大陆电影中北京城市影像与文化表述[D].开封：河南大学，2014.

[5]王小波.青铜时代[M].广州：花城出版社，1997：246.

责任编辑：陈 凤

J905

：A

：1672-2868（2017）01-0077-05

2016-12-19

安徽省教育厅人文社科研究重点项目（项目编号：SK2015A766）

凤卓（1982-），男，安徽巢湖人。芜湖职业技术学院人文旅游学院，讲师。研究方向：文化传媒、当代文学批评。