◎钱璐瑶

浅析富士山的形象

◎钱璐瑶

本文试从不同角度对富士山的形象进行分析，从而加深对日本文化的了解。

富士山 审美意识 神山

一、美与人格的结合

在自然界当中，没有类似于富士山这样能够长久触动日本人的审美意识的存在了。在日本的画家当中，无人不画富士山；在文人当中，几乎无人不诉说富士山。

富士山是美的原点。但是，这不光停留在日本人的审美意识中，对日本人的精神、思想等方面也有极大的影响。

夏目漱石在作品《三四郎》中写道：如果在翻译富士山时，在用词的角度上，会使用诸如“崇高”“伟大”“雄壮”等，即皆为描述人格的词语。在人格方面的用词上，不能顺利进行翻译的人，就无法传达出自然在人格方面的感化作用，哪怕是一丁点儿。

富士山这一景观，被包含在文学、宗教、历史方面的成分汇聚在一起，日本人正是通过共感这些多种成分的凝聚物，来陶冶自己的内心。

长年累月，通过追寻、体验富士山所具备的、作为多种成分构成的凝聚物的富士山形象，可以说日本人的涵养得到了一步步的提升。总之，眺望富士山时，人们不仅欣赏到了它的美丽，更是在心中不断累积另一种富士山——大自然所酝酿成的想象中的风景。

二、男女两种性别的兼有

既然是具有人格的，那么富士山一定是具有生命灵气的生物，也就是说它也应该有自己的性别。日本古代的山都曾被比拟成为男性之山或是女性之山。那么，富士山的性别到底是男性呢，还是女性呢？

有一位富士山文化研究的日本学者，对众多的被提问者提出问题：“富士山的性别是女性呢，还是男性呢？”于是，让人觉得十分有趣的是，结果显示回答富士山是女性和男性的人各占百分之五十。

富士山因观赏的场所、季节、时间不同，其呈现出的景色也各不相同。例如，大风呼啸，沿着山脊线被乌云和大雪覆盖并且依然向上、连绵不绝的富士山，是勇敢雄壮的，是颇有几分雄赳赳气昂昂气势的男性。山脊的倩影映入眼帘，在静谧的清晨和黄昏下，被彩云缭绕的富士山，是秀丽温柔的女性。此外，远远望去，平缓的山脊线是优美的，散发出女性的气质；攀登富士山时看到的坚硬粗糙的火成岩所构成的山脊线是勇猛的，散发出男性的气质。

如果把目光转移到富士山的守护神，就不难发现在日本古代的时候，守护神是镇护火山喷发的浅间大神。中世时，变成了浅间大菩萨。在日本人看来，这些基本都被视为男性之神。另一方面，祭神直到中世（主要为镰仓和室町时代）都是赫夜姬，近世（一般指织丰政权期至江户末期）以后变成了木花开耶姬命，她们都是女性之神。也就是说，富士山是男女两种性别兼备之山。富士山是日本的第一高山，但是它受众多日本人喜爱的原因并不仅在于它的高大，还在于它既有女性的温柔优雅的气质，又有男性的勇猛雄壮的气魄。

明治时期的诗人北村透谷在《思考富岳的诗神》一文中，非常巧妙地抓住了富士山的男女两种性别皆有的本质，且评论道：“远望如美人，近看似俊男。”

三、崇高与伟大所孕育的大众性

在寻找富士的语源时，我们会发现“不二”“不尽”“不死”等各种词语。富士山在从未触及的自然中，成为了最让日本人心存敬畏之情的自然。但是一方面富士山是灵妙且崇高的神之山，另一方面又无论从哪个地方都能够祭拜，被日本的芸芸大众所喜爱，兼具着较为普遍的大众性。

直到中世，除了修验者（修验道是日本古来的山岳信仰，受外来的佛教、道教等影响成立的宗教，修行修验道的人被称为修验者）以外，其他任何人都不被允许接近富士山。进入近世之后，就变得热闹起来。当时极其盛行的民间信仰“富士讲”（江户中期在庶民阶层分布很广的宗教团体，主张神道教义、登富士山等）出现。这对于江户的庶民而言，成为了能够亲近的地标性场所，能够远望富士山成为庶民的乐趣。而且从大正时期开始，供庶民休憩的钱汤（公共浴池，日本江户时代以后，作为城市居民入浴与娱乐、交流的场所得以繁荣）的墙壁上，开始出现与富士山相关的壁画。

江户时代，富士讲的修验者们的身影随处可见，他们身着苔草斗笠和白色木棉所制的修行服。但是随着时间的推移，如今富士山成为观光胜地，每逢夏日，登山客络绎不绝，电视节目中播放的在富士山上迎接日出的景象，也逐渐被人们所熟悉。

如此的亲近感存在于崇高的富士山，同时也存在于它的杰出当中。由富士山酝酿并且催生出的贵族感和庶民性形成了巧妙的对照，同时也成为了其巨大魅力之一。因此，日本文人深田久弥在《日本百名山》中如此称赞富士山：“它的伟大成就了它的通俗性。”

四、结语

本论从三个角度对富士山的形象进行了分析。限于水平，本论还停留在浅层的分析，今后我将继续进行对富士山文化的研究。

［1］周以量.富士山与日本人［M］.北京：社会科学文献出版社，2010.

［2］韩霈暖.走近富士山［J］.日语知识，2006（09）.

（责任编辑 刘冬杨）

（钱璐瑶，女，硕士在读，河北师范大学外国语学院，研究方向：日语语言文学）