李小荣



六祖“踏碓”寓意简说

李小荣

（福建师范大学 文学院，福建 福州 350007）

唐代产生的禅宗六祖“踏碓”故事，虽然在后世又有新的变异，但核心要素基本不变。尤为重要的是，后世语录常把“踏碓”故事及其增益情节——“系石”和“筛米”当作六祖悟道的标志性事件之一，并在不同场合被禅师们寄予了丰富的思想寓意，它们从不同的角度丰富了六祖形象的禅史内涵。

六祖；踏碓故事；寓意

六祖慧（惠）能（638-713）是中国禅宗史上最具传奇色彩的人物之一。可以说，自李唐以降，许多古代禅师都参加了其祖师形象的建构工作，[①]对此，陆扬先生《中国佛教文学中祖师形象的演变——以道安、慧能、孙悟空为中心》（《文史》2009年第4辑，第221-247页）已有较充分的讨论。笔者虽深受其文之启发，但切入点和材料选择悉有所不同。并有一个核心情节“踏碓”为历代许多禅史、语录所继承，围绕它还衍生出不同的寓意，兹略述如后。

一

唐代有关六祖“踏碓”的史料，比较集中于敦煌本《南阳和尚问答杂征义》（刘澄集）、法海所记《六祖坛经》、保唐宗所传《历代法宝记》及撰者不详的《曹溪大师别传》。四者所叙核心情节的内容基本相同：如刘澄所集神会（684-758）语录云：“忍大师深奇其言，更欲共语，为诸人在左右，遂发遣，令随众作务。遂即为众踏碓。经八个月。”[②]杨曾文编校《神会和尚禅话录》第109页，北京：中华书局，1996年。旅顺博物馆藏敦煌本《六祖坛经》则谓惠能辞亲往黄梅后，五祖弘忍（601-674）“遂发遣惠能，令随众作务”、“于碓房踏碓八个余月”，然后才让门人各呈心偈；[③]郭富纯、王振芬整理《旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经》第8页，上海：上海古籍出版社，2011年。《历代法宝记》又说弘忍“令能随众踏碓八个月。碓声声相似，忍大师就碓上密说，直了见性”。[④]大正一切经刊行会编《大正藏》第51册，第182页中，台北：新文丰出版股份有限公司，1983年。作于德宗建中二年（781）的《曹溪大师别传》，叙述相对完整，也更富于文学性：

忍大师山中门徒至多，顾眄左右，悉皆龙象。遂令能入厨中供养，经八个月，能不避艰苦。忽同时戏调，嶷然不以为意，忘身为道。仍踏碓，自嫌身轻，乃系大石着腰，坠碓令重，遂损腰脚。《大藏新纂卍续藏经》第86册，第50页上，石家庄：河北省佛教协会，2006年。

无论“八个月”或“八个余月”，其时间长度并无太大差别。但《曹溪大师别传》所增系石坠腰之事，则更加圣化了惠能舍身为道的伟岸形象。

不过，世俗文学作品所载六祖踏碓黄梅的时长，又有不同的说法，中唐诗人顾况（727-816）贞元五至九年（789-793）贬于饶州[⑥]关于顾况生卒年及贬谪饶州的时间，此据冯淑然所考，参《顾况及其诗歌研究》第57-61页、81-84页，北京：光明日报出版社，2014年。作《归阳萧寺有丁行者能修无生忍，担水施僧，况归命稽首作诗》云：

曹溪第六祖，踏碓逾三年。伊人自何方，长绶趋遥泉。开士行何苦，双瓶胝两肩。萧寺百馀僧，东厨正扬烟。露足沙石裂，外形巾褐穿。若其有此身，岂得安稳眠。独出违顺境，不为寒暑还。大圣于其中，领我心之虔。[⑦]王启兴、张虹注《顾况诗注》第74页，上海：上海古籍出版社，1994年。又，注者指出：“归阳，应为鄱阳之误，玩诗意，疑为贬饶州所作”。其疑有据，盖宋人王象之《舆地纪胜》卷二三“江南东路·饶州”之“仙释·丁行者”所引诗题即作《鄱阳萧寺有丁行者能修无生忍，担水施僧，顾况归命稽首作诗》。所引诗句虽有删减，然个别文字，从前后文语境看，显然更胜一筹，如“遥泉”、“违顺境”分别作“瑶泉”、“逆顺境”。（第11册，页十八，清道光二十三年刻本。）

顾况诗意，本在把丁行者比作惠能。当然，丁行者和惠能也确有不少可比性，诸如都担任过寺中做杂役的行者却毫无怨言，逆顺自如，大智若愚。“踏碓逾三年”的传说，虽未成为后世主流的说法，却也从另一侧面说明在顾况生活的时代，它至少在唐王朝的南方丛林中发生过影响。该传说形成的具体时间不可详考，然在定型过程中很可能借鉴了东晋高僧道安（314-385）传记的某些叙事要素，《高僧传》卷五即谓其：“驱役田舍，至于三年。执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。”[梁]释慧皎撰，汤用彤校注《高僧传》第177页，北京：中华书局，1992年。换言之，六祖“踏碓逾三年”之说，似移植了道安田舍三年的劳作时长。

敦煌本《坛经》等所载六祖“踏碓”事，后来又有进一步的附会增生，甚至演变出以“米筛”之问来印证心法的传说。如元代宗宝本《六祖大师法宝坛经》叙惠能请人书写“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”之心偈后是：

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。《大正藏》第48册，第349页上。

“米熟也未”，既是五祖的即兴之问，又表露了老师对弟子的关切之情，并有考验惠能之意；幸运的是，惠能天资聪慧，马上回答说，我因缘早已成熟，只是未经恩师的“筛选”与印可而已。此处对话，十分符合日常生活场景（因为舂好米后，尚需用米筛去除糠皮之类），故可信性强。对此，后世丛林也多有引用，像元贤（1578-1657）《禅林疏证考证》卷三“黄梅”条、《大藏新纂卍续藏经》第63册，第717页上。佚名撰《禅苑蒙求拾遗》卷一“道信勿绳，慧能欠筛”《大藏新纂卍续藏经》第87册，第100页上。条等，皆注明其事出于《坛经》。

“筛米”之问最早进入六祖故事的时间难于细考，但它可能借鉴了晚唐禅师石霜庆诸（807-888）之事，《景德传灯录》卷一五曰：

年十三，依洪井西山绍銮禅师落发。二十三，嵩岳受具，就洛下学毗尼之教。虽知听制，终为渐宗。回抵大沩山，法会为米头，一日师在米寮内筛米。沩山云：“施主物，莫抛撒？”师曰：“不抛撒。”沩山于地上拾得一粒云：“汝道不抛撒，遮个什么处得来。”师无对。沩山又云：“莫欺遮一粒子，百千粒从遮一粒生。”师曰：“百千粒从遮一粒生，未审遮一粒从什么处生？”沩山呵呵笑，归方丈。晚后，上堂云：“大众，米里有虫。”《大正藏》第51册，第320页下。

于此，沩山灵祐（771-853）对庆诸的开化，同样是从日常的生活细节入手，触目菩提，循序渐进，张弛有度。“施主物”云云，旨在告诫庆诸要十分珍惜檀越的布施；“百千粒”、“遮一粒”，则在揭示一法与万法的互生互摄关系。当庆诸再次发问时，沩山故意笑而不答，希望其自悟；可惜庆诸未能像惠能那样迅速顿悟，沩山才在晚课上堂说“米里有虫”，而虫吃米，隐喻佛教生灭之理。

唐代以后的六祖悟道故事，从踏碓舂米到筛米的增益，似为渐次完善的过程，此由两宋灯录可觅得一些蛛丝马迹，北宋末云门宗高僧惟白集《建中靖国续灯录》卷二八就载有苏轼（1037-1101）好友云居山了元佛印禅师（1032-1098）之偈曰：“圣谛从来尚不为，更无阶级可修持。至今卢大犹舂米，和谷和穅付与谁。”《大藏新纂卍续藏经》第78册，第817页上。既言“舂米”后有“和谷和穅”之举，则知“筛米”情节至迟在北宋中后期就进入了六祖“踏碓”的系列故事了。

当然，有过踏碓舂米经历的唐代禅师并不止惠能一人，如被后世称为“石室行者”的善道，遭遇会昌法难时即隐于碓房，为僧碓米。[14]参《景德传灯录》卷一四，《大正藏》第51册，第316页上。其事禅宗语录常有述及，慧然集《镇州临济慧照禅师语录》中载僧问义玄（？-867）：“只如石室行者踏碓，忘却移脚，向什么处去”，玄答曰“没溺深泉”。《大正藏》第47册，第497页上。

二

原始的六祖“踏碓”故事及其增益情节——“系石”和“筛米”，则成了后世灯录、语录中六祖悟道的标志性事件之一，并且在不同场合被禅师们寄予了丰富的思想寓意，它们大致可从以下几个角度来阐释：

一曰身份标志。这体现了佛教凡、圣平等的思想。惠能在参拜五祖之前，因以卖柴为生，所以叫做“卖樵者”、“卖樵汉”、“卖柴汉”等。有趣的是，它们和“卢行者”、“老卢”、“卢老”、“卢大”、“踏碓翁”等常常相提并论。若细绎历代用例，则不难发现，大多都在强调、赞颂凡者惠能实是佛性早悟的圣者，只是未曾印可而已。如惟盖竺等编《明觉禅师语录》卷五载北宋云门宗高僧雪窦重显（980-1052）《名实无当》颂曰：“玉转珠回祖佛言，精通犹是汗心田。老卢只解长舂米，何得黄梅万古传？”《大正藏》第47册，第702页下-703页上。珠者喻佛性，而作为舂米的行者，竟然能得到五祖的真传。南宋临济宗印肃（1115-1169）撰《普庵印肃禅师语录》卷三《金刚随机无尽颂·如法受持分第十三》（其八）则说：“庾岭问南能，踏碓到三更。谁知憨俗汉，绍祖列传灯？”《大藏新纂卍续藏经》第69册，第433页上。“憨俗汉”云云，与重显一样运用了反问句式，旨在警醒后学者：不要因为出身卑微，就主动放弃成圣之路。其实，只要识得自性清净，人人都可顿悟成佛。南宋曹洞宗僧正觉（1091-1157）《宏智禅师广录》卷六又说：

佛祖而来，元无僧俗，但人人有谛当，亲证真得处，名入佛心宗，彻法源底。老卢是卖樵汉，一到黄梅，便道“我欲作佛”。祖碓屋负舂，直到心镜绝垢，自照历然。半夜传衣，度大庾岭，信衣放下，明上座尽力提不起，方知个人亲证真得。《大正藏》第48册，78页上。

于此，正觉禅师则明确指出：僧（圣）俗（凡）并无本质区别，关键在于个人亲证，如惠能所得法衣即为亲证而来，（惠）明上座虽已出家，然无亲证，故连一件传法袈裟也拿不动了。

更有意思的是，后世语录常把寺中净人比作惠能，这从另一侧面点明了惠能在黄梅寺院中的苦役者身份。南宋《石溪心月禅师杂录》载心月禅师为净道净人下火时有偈曰：

出家勤苦贵精修，衣食随分勿外求。坠石腰间贪踏碓，不知明月过沧洲。既为灵隐堂中客，当把卢公作标格。明心见性如未曾，不免死生苦煎迫。今年随我过虎丘，一疾缠绵只么休。休则休已，毕竟向什么处去。便取山僧火把子，明来明去任优游。《大藏新纂卍续藏经》第71册，第77页上。

从“灵隐堂中客”可知净道是灵隐寺的净人，他一生都在为寺院做杂役。卢公，指惠能，“坠石踏碓”，正是其甘于苦役、磨砺身心的标志性事件。心月特意拈出的“明心见性”，则是南宗最重的宗旨之一，或许净道于此未能深悟，心月才委婉地批评他“不免生死苦煎迫”。

二曰修道考验。这是把六祖当作释迦牟尼，即六祖悟道也像佛祖一样是历劫修行的结果。元临济宗松源派禅师清茂（1262-1329）说《古林清茂禅师语录》卷五《六代祖师遗像，云南禅讲主请赞》（其六）即云：

八十一生担板，三十三代传衣。碓下米舂未白，壁间之偈先书。起七百僧阿修罗之嗔怒，耿二千年甘蔗种之余辉。无绳自缚也显叶落归根之旨，有口无舌也示风幡不动之机。谁道岭南无佛性，从来鼻孔大头垂。《大藏新纂卍续藏经》第71册，第256页上。

同卷《送梵藏主之南华礼祖》又云：

新州城中卖柴汉，八十一生担片板。黄梅衣钵是渠传，纬地经天有何限。又云从前不识字，黑底是墨白底纸。三千威仪八万行，铁作脊梁金作齿。《大藏新纂卍续藏经》第71册，第262页上。

这两首偈赞，都概述了六祖惠能的生平事迹。而“八十一生”云云，则与佛祖历劫修行的叙述模式基本相同，旨在突出悟道者的前世因缘。稍有不同的是，佛祖出身高贵，从小就接受了良好的教育，惠能仅是卖柴汉，靠的是听经自悟。当然，“八十一”本就是中国传统数字文化表示“多”的流行说法之一。据道宣（596-667）《续高僧传》卷二五，唐初牛头宗二祖智岩禅师（577-654）武德年间（618-626）修道于舒州（今属安徽）皖公山时，有异僧警醒他说：“卿已八十一生出家，宜加精进！”《大正藏》第50册，第602页中。换言之，后世六祖八十一生为担柴汉的传说，其源头既可远溯到印度的佛本生叙事模式，又可以溯源至智岩修道故事。有趣的是，这种传说后世禅宗语录有所继承，往往也把六祖担柴、踏碓舂米统合在一起，明末清初黄蘖宗僧人如一（1616-1671）说《即非禅师全录》卷八《佛祖正印源流像赞·六祖慧能大师》即云：

八十一生为善知识，一物也无留取。腰石石烂，花酣果熟，梅岩馨香充塞东西土，衣钵谁云在岭南？《嘉兴大藏经》第38册，第665页下。

不过，即非禅师于此，无论对担柴、系石踏碓的结果，都从“遮”的层面予以彻底否定，是因为他想告诫世人，修道的终极境界是悟透性空，千万不能有执著之心。

当然，对六祖多生修行也有明确肯定者，如元临济宗虎丘派清珙禅师（1272-1352）说《石屋珙禅师语录》卷一曰：

有此大丈夫气概，方能成办大丈夫事，此非一生两生行愿得成，乃是多劫多生净业增熏，方能如此。无一法从懒堕懈怠中生，岂不见二祖立雪、五祖栽松、六祖踏碓、仰山牧牛……庞居士得旨于马祖室中，先辈大儒，古来老衲，是皆苦志劳形，究明此道。岂似如今禅和家，华居丰食，致身于丛林中，视丛林如驿舍，口里说道，参禅办道，闻说禅道，如风过树，此等名为可怜悯者。《大藏新纂卍续藏经》第70册，第662页中下。

石屋禅师之所以把六祖当作历代禅师苦行的代表之一，是因为他对当时禅家懈怠懒散、追逐享乐的现象极度反感，有其特定的批评对象。另外，也有儒佛同尊、以儒证佛之意，特别是在彰显孟子《告子下》倡导的圣人之道：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（清）阮元校刻《十三经注疏》第2762页上，上海：上海古籍出版社，1997年。易言之，从佛教修行、誓愿的角度看，先辈大儒和历代祖师一样，在苦行、忍辱、精进等方面有相通之处。

三曰善于修持的功用观。南宋临济宗杨岐派禅僧智愚（1185-1269）说《虚堂和尚语录》卷六《蹈碓老卢》即谓：

用智恰如愚，无人辨得渠。秕糠和月捣，意在脱衣盂。《大正藏》第47册，第103页上。

此即颂扬了惠能踏碓时表现出的大智若愚，即对他人的不解毫不在意，依然固守自己心中的那盏明灯。而秕糠一起捣的举动，又有阐提成佛的深刻寓意。换言之，即便像秕糠一样的败种，也能传承佛祖的衣钵而悟道成佛。

清善酂说《翼庵禅师语录》卷八《和寒山诗》则云：

山中常踏碓，坠石思卢老。圆明灿若珠，筛过重新捣。功用亦如之，传得黄梅道。日日长奉持，米麦豆三宝。《嘉兴大藏经》第37册，第706页上。

是颂明确指出：踏碓、筛米等日常生活之事，是惠能修道实践的全部内容，而修行者在身、口、意方面的各种动作（即功用），其实就是道。假如持之以恒，并将它们融会、贯注于日常生活，则世人都能像惠能一样通达佛法而深入禅境了。

四曰比较视角。这里既有南北二宗境界高下的对比，也有关于惠能不同修道阶段的对比，或者惠能与其他祖师的对比。如南宋智昭集《人天眼目》卷六所附《北宗》曰：

鉴上时时拂旧痕，鸟啼花笑几回春。白莲峰顶无消息，铁钵输他踏碓人。《大正藏》第48册，第335页上。

此“踏碓人”，指惠能；“铁钵”，喻北宗神秀（606-706）。后者武德八年（625）于洛阳天宫寺受过具足戒，参谒弘忍时本为比丘，故可持有“六物”之一的钵（或铁钵）。换言之，神秀虽早于惠能入五祖门下，且有正式的比丘身份，但他的悟境远远不如惠能。

同书卷六所附《六祖》又曰：

石坠腰间舂碓鸣，老卢便重不便轻。黄梅衣钵虽亲得，犹较曹溪数十程。《大正藏》第48册，第334页下。另据《禅宗颂古联珠通集》卷七，是偈作者是北宋居士无为子杨杰（参《大藏新纂卍续藏经》第65册，第512页下），但文字略有不同。

曹溪，是仪凤二年（677）惠能从印宗受具足戒后的弘法场所——宝林寺的所在地。此偈重在对比惠能不同阶段的悟境，同样是顿悟，然黄梅所悟远远比不上后来的曹溪法门。

南宋崇岳（1132-1202）所说《松源崇岳禅师语录》卷二则载其上堂有语云：

达磨九年面壁，老卢踏碓舂糠。捡点将来，也是寸钉入木。《大藏新纂卍续藏经》第70册，第96页中。

此则把六祖和东土初祖菩提达磨相提并论，“踏碓舂糠”与“面壁九年”，其事相虽异，却都是道心坚固的榜样（寸钉入木之喻义，即在于此）。

五曰翻案法。周裕锴先生曾经指出，禅宗因否定外在权威，突出本心地位，故参禅时常以唱反调为顿悟自性的重要标志，“六祖慧能不仅是南宗禅的开山禅师，也是禅宗翻案法的创始人”[31]参周裕锴《文字禅与宋代诗学》第195页，北京：高等教育出版社，1997年。。值得注意的是，后世对六祖“踏碓”故事寓意的阐发，也常有借用“翻案法”者。如元临济宗僧人正印说《月江正印禅师语录》卷三《六祖坠腰石》曰：“龙朔年深色愈苍，坠腰踏碓意非良。贼身已脱黄梅渡，千古空存旧贼赃。”《大藏新纂卍续藏经》第71册，第156页中。明末曹洞宗僧人净柱（1601-1654）辑《五灯会元续略》卷二则载元末明初临济宗杨岐派禅僧世愚（1301-1370）开示参禅者时有语曰：“六祖不会破柴踏碓，达磨不识九年面壁，你不会，见个甚么？”《大藏新纂卍续藏经》第80册，第492页上。明末临济宗僧人通忍（1604-1648）说《朝宗禅师语录》卷九《改众禅侣踏碓偈示渔甫刘居士》曰：“碓嘴花开不待春，一回踏处一回新。曾闻米熟筛犹欠，几个掀翻窠臼人。”《嘉兴大藏经》第34册，第272页下。清僧净范说《蔗庵范禅师语录》卷一三又录其上堂有语曰：“胡达磨面壁是少斟酌，卢行者踏碓千殃并起，致使后代儿孙携俦结侣，低昂俯仰，百样行藏。……山僧不妨与天下人雪屈恶，好笑而今事，转觉当初错。”《嘉兴大藏经》第36册，第953页下。凡此，可知正印等禅师把原来对六祖踏碓、系石舂米的肯定性评价，全部翻转而予以否定，目的就在于告诫禅者应自悟本心，不要迷信权威。特别是通忍之作，题目所用“改”字，表明它翻转的是其他人的《踏碓偈》。

此外，要顺便补充的是，后世所翻转的六祖修道故事，除了“踏碓”、“筛米”外，也涉及其他情节：如南宋法薫（1171-1245）说《石田法薰禅师语录》卷四《化柴》曰“祖翁元是卖柴汉，今日无柴却可怜。去谒檀门好收拾，归来要接午炊烟”，《大藏新纂卍续藏经》第70册，第351页下。明末清初通明（？-1663）说《牧田和尚宗本投机颂》则有偈云“岭南佛性果然无，槽厂从人唤老卢。明镜非台书得偈，本来难掩一樵夫”。《嘉兴大藏经》第31册，第644页上。显而易见，法薰翻转的是惠能往黄梅之前的卖柴情节，通明则把惠能到黄梅后与五祖的对话（讨论的是佛性有无南北之分的问题）及其献明心偈等情节都加以翻案，否定的层面更为全面。

六曰戏剧化的场景设置。这主要指禅师把六祖“踏碓”等事置于特定的时空场景，从而开启禅者的悟入之门。[38]关于这点，笔者曾以孟浩然《春晓》为例有过讨论，参《孟浩然〈春晓〉在禅林的传播》，《古典文学知识》2014年第2期，第57-64页。如《普庵印肃禅师语录》卷二《李总干遗诗十四句，师于一句之下加颂七句》（之五）云“朝朝去礼拜，谁识丹霞在。打倒木佛烧，院主反招罪。得相而无相，参方会不会。如来非大身，老卢快踏碓”，《大藏新纂卍续藏经》第69册，第405页中。此即把惠能踏碓与禅宗史上著名的丹霞烧佛（丹霞天然，739-824）都还原为戏剧化的动作，尤其述说惠能时所用的那一“快”字，就像导演的指示，能给禅者身临其境之感，如同穿越时空回到了惠能当年踏碓的现场。南宋《希叟绍昙禅师广录》卷三又载师上堂云“精神玉粒，熟知稼穑。人着意勤，收拾已收拾。舂石坠腰，炊香满室。客来唱曲贺丰年，抚髀清欢，莫嫌贫极”，《大藏新纂卍续藏经》第70册，第434页上。此则把惠能舂米和秋天丰收的场景相联系，揭示了没有耕耘（喻修行），哪有收获（喻成道）的人生哲理。

当然，上面所说六种阐释角度，仅是大概的分类而已，其实，更常见者是多角度的汇合，如前引《即非禅师全录》卷八《佛祖正印源流像赞·六祖慧能大师》中就综合了“修道考验”和“翻案法”。再如明末曹洞宗僧明盂（1599-1665）《三宜盂禅师语录》卷一载其元旦上堂云：“长汀憨布袋，无钱终日醉，却笑卢行者，黄梅去舂碓。辛苦几多时，依然道不会，致使儿孙辈，成群而打队。”《嘉兴大藏经》第27册，第7页中。此则汇合了“身份标志”（卢行者）、“比较视角”（布袋和尚与惠能的对比）和“翻案法”。

I207.22

A

1673-2219（2016）09-0023-04

2015－11－20

国家社科基金重点项目（项目编号16AZW007）。

李小荣（1969－），男，江西宁都人，福建师范大学文学院教授，博士生导师，研究方向为敦煌学与宗教文学。

（责任编校：王晚霞）