黄济

《论语》开篇第一章便是《学而》，可见“为学”在一个人生命中的重要位置与非同一般的意义。今天我们之所以要讲“为学之道”，就是帮助同学们在重视道德修习的同时，重视提高文化水平。我们向先贤学习为学之道，从经典中汲取为学之法，许多经世流传的道理，至今仍然指引着我们，在我们“学海无涯”的漫漫求索之路上，如明灯一般照耀着我们前行。

论“为学”，让我们从至圣先师孔子论进德与修业讲起。孔子的人生目标是修己以安人，要达成修己以安人，就要进行进德与修业，进德是导向，修业是基础。

曾子在《大学》中，把他的修己、安人和进德、修业的思想概括为“三大纲领”和“八大条目”，也就是“在明明德，在亲民，在止于至善”。要达成这“三大纲领”，就要实行“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”这八个条目。其中又以修身为本，前四者是修身的基础，后三者是修身的施展。前四者又包括了修业和进德，后四者包括了修己和安人。如此，同学们可以感受到，在中国传统文化中，“文”和“道”是密切结合、不可分割的，也就是提高道德修养与提高文化水平缺一不可。

为了说明孔子的修己、安人的人生目标，我们再举在《论语·公冶长》篇中有关孔子和子路、颜渊师生三人各谈志向的故事：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。子路曰：‘愿闻子之志。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。”这段话讲的是孔子、颜渊、子路谈志向。子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路又向老师孔子说：“我也希望听听老师您的志向。”孔子便说了：“我的志向是让年老的安顿，交朋友讲信用，对少年关爱。”也就是说要做到抚老、携幼、交友有信。对前辈、后辈和同辈都要有个正确的态度，以达成“安人”的目的，实现修己安人的理想，也就是曾子在《大学》中所概括的“三大纲领”和“八大条目”的内涵，体现着进德与修业的完美结合。

在孔子的修己、安人和进德、修业的思想中，也体现着力行与学文的统一。关于这个问题，《弟子规》讲得非常辩证：“不力行，但学文;长浮华，成何人。但力行，不学文;任己见，昧理真。”就是说，如果只是背诵文化典籍，而不去身体力行，就会滋长浮华自满的风气，对于为人没有意义;相反只注重行为表现，而不去增强文化修养，也容易固执己见，而不能通晓真正的道理。这说明了进德与修业是相互依存，不可偏废的;力行与学文是相互作用的;文与道是密切结合的。

最后，还要谈谈在学习中的苦与乐的问题。学习要有所得、有所成，是需要下点苦功夫的。在《三字经》中讲了许多勤学苦读的故事，如：“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍;如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。”他们的苦学精神，值得青少年好好学习。《三字经》也讲了许多学有所成的故事，苏老泉二十七岁时“始发愤，读书籍”，终于成了唐宋八大家之一;梁灏八十二岁时“对大廷，魁多士”，是老有所成的典范。除了这样的苦学典型外，对于儒家来说，更为重视的是好学与乐学，如“学而时习之，不亦说乎”“发愤忘食，乐以忘忧”，是孔子提出的要求和所树立的典范。他因而强调指出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”对于我们今天的同学来说，应该从多方面提高学习兴趣，苦中求乐、以少胜多，把苦学与乐学恰当地结合。