余 杰 陈银美

（琼州学院教育学院，海南 三亚 572022）

以图画书形式传播三亚少数民族文化的调查与思考

余 杰 陈银美

（琼州学院教育学院，海南 三亚 572022）

三亚具有地域特色的少数民族文化十分丰富，随着海南国际旅游岛的建设和三亚现代旅游业的发展，它们在不断被开发利用的同时也在不断流失，改变着它的原初样态，面临着现代传播与传承发展的重大问题。通过抽样了解以图画书形式传播三亚少数民族文化在普通大众与小学中的阅读接受现状，结果表明，约有八成三亚市民和小学生不仅愿意接受和阅读图画书形式的三亚少数民族文化读物，还支持在小学开设三亚少数民族图画书阅读课，这说明以图画书的形式传播和推广三亚少数民族文化是可行的，将来必然能促进三亚少数民族文化的现代传承与发展。

图画书；三亚少数民族文化；学校教育；文化传承；传播

三亚市常驻人口近70万，辖区内有两区、六镇和五个国营农场。各少数民族人口约23万人，约占总人口的34%，其中黎族人口约21万人，约占总人口的30.5%。亦即，现有的少数民族中绝大部分是黎族，苗族、回族等其它少数民族人口仅约2万人。黎族主要分布河东区、天涯镇、海棠湾镇、吉阳镇、崖城镇和育才镇等辖区，苗族、回族主要分布在凤凰镇、育才镇区内。［1］三亚市少数民族文化地域特色比较突出，如南田、南新、立才、南岛和南滨五个农场是文化多元化、风俗个性化的地区。随着海南国际旅游岛的建设，文化软环境的作用日益突出。三亚丰富的少数民族文化在不断被开发利用的同时也在不断流失，改变着它的原初样态，其现代传承与发展面临着这样的问题：如何在现代语境中挖掘其商品经济价值的同时，探索以新的形式如系列图画书的阅读与推广来传播其文化价值，促进其现代传承和发展？

人类阅读图画书拥有着长久的发展历程，它具有文化传播价值是不言而喻的。图画书其实就是指绘本，绘本一词的使用是为了避免与图书混淆后来才出现的。这种以儿童为阅读主体的文学作品区别于一般带有插图的图书。它具有讲故事的功能，本身承担着叙事抒情、表情达意的重要任务，因而图画是主体，文字为次。阅读图画书过程中能营造温馨的亲子环境，可以使家长和孩子一起在听故事中品味绘画艺术，在欣赏图画中认识文字、理解文学和传承文化，实现良好的亲子教育效果。笔者认为，针对基础教育阶段，通过图画书的一般阅读推广和学校阅读教学，可以使学校教育和家庭教育有机会结合起来，发挥其图文结合的阅读方式所具有的传达信息、传播文化的功用。图画书特有的语言和视觉艺术综合表达系统，契合儿童心理特点，能激发儿童的阅读兴趣，在潜移默化中实现优秀民族文化的传播、传承，发挥一定的素质教育作用。

在国内，把图画书与民族文化传播结合起来的阅读推广研究仍是比较新的课题。由此，本文以三亚少数民族聚居区域内的普通大众和小学生为代表群体，进行了随机抽样问卷调查，在获得一手实证数据的基础上，分析三亚少数民族大众和学生群体目前图画书阅读和传播民族文化的接受现状，努力探讨以图画书形式传播三亚少数民族的可能性与可行性，思考如何将二者的学校阅读教育、社会阅读教育与三亚少数民族文化传承与发展有机结合起来，从而引起家长们、教育者们以及当地文化部门对三亚少数民族文化系列图画书的创编与阅读推广的高度重视，发挥图画书的传播文化的积极作用，促进少数民族文化的现代传承。

一、三亚少数民族的文化特色与传承需求

三亚少数民族文化可以通过图画书形式传播的主要内容非常广泛，如三亚黎族、苗族和回族各民族历史与传说、服装与头饰、饮食文化、民族语言、民族习俗、民族音乐和舞蹈、民族技艺等内容，这些都可以通过图画故事的形式来介绍。

（一）三亚黎、苗和回族少数民族文化的特色

三亚黎族的民族文化极具特色。如黎族的葬礼具有浓厚的母系氏族社会遗风，人死鸣枪报丧，全村人都来吊唁，当天埋葬，不建墓。［2］黎族的节日更是热闹非凡，特别的是在丈节期间，许多山区的黎寨会进行狩猎活动。黎族丝织品有个独特之处：样式和花纹图案都是一成不变继承传统的。纹身是黎族妇女的一种装饰肤体的风习。女子长到12～16岁（有个别至25岁）开始纹身，不同方言区的妇女纹身部位和图案各有区别，但制作花纹图案有共同之处：都是以点成线，用点线组成各种图案，且各有其象征意义。［3］不过，当下这一习俗正在逐渐消失。

三亚回族的民族文化也颇具特色，如聚集在三亚市羊栏镇回辉和回新两个村庄较完整地保持本民族过去的信仰和习俗。他们信仰伊斯兰教，受到教规约束，本民族仍保持内部通婚。他们仍保留着“杀性”，除不吃猪肉外，鸡、鸭、鹅等家禽必须亲手屠杀，否则宁愿不吃。回族人过年白天不进食，夜里才给吃斋。新年期间，回族人通过游泳的方式洗澡洁身，念经礼拜则不可少。大多数女孩七八岁时就要戴耳环、戒指和手镯等。在盛装时，一般都要佩戴黑布尖顶帽，穿戴时要在帽底放30厘米的方形垫头，然后再披上绣有花纹的头巾。

三亚苗族民族文化也具有自己的特色。三亚苗族人有祖先崇拜的信仰，敬奉盘古皇。［4］三亚苗族的青年男女的定情方式特别，“咬手”定一生。苗寨里的酸食非常出名，苗家制作酸鱼多用鲤鱼，还有酸肉、酸汤、酸鸡等，制作方法大同小异，层层叠叠，井然有序。苗族人还善于医术，懂得辨认三百多种野生植物药用性等丰富知识，绝大多数人都学会用火灸治疗等。

这些丰富的三亚地域民族文化，如果以图画书这样新颖的方式吸引幼儿园幼儿、中小学学生的阅读兴趣，设计切合儿童的阅读心理特点的系列图画书，通过中小学校的普及性教育，借助教师辅助引导、家长的共同阅读，这有利于发挥图画书对三亚少数民族文化传播功能，满足其在现代语境的传承与发展。

（二）三亚少数民族文化存在传承与发展的现实需求

近几年，随着国际旅游岛的建设，三亚的旅游业得到飞速发展，文化旅游取向日益突出，如三亚千古情、槟榔谷等景区游客年年看涨，别具特色的三亚少数民族文化为三亚旅游开发提供了丰富的地方文化资源优势。目前，三亚正在努力全面建设旅游度假胜地、天涯文化源地和健康长寿福地的小康社会。如天涯文化可追溯到远古时期“三亚人”遗址及其之后延续保存下来的三亚古崖城积淀的历史文化，两千多年间黎、苗、回等少数民族文化与之一起发生演变，价值取向不同的文化相互间碰撞与融合，形成了三亚特有历史文化和民族文化底蕴。然而，不可回避的是，三亚少数民族文化在为地方旅游业带来巨大经济效益的同时，也正面临商业化、主流文化的冲击，引发少数民族文化的庸俗化、快餐化、民族文化价值取向退化等一系列问题。一些原生态的少数民族文化不断发生变异，在不知不觉中渐渐流失。如何借助三亚打造旅游胜地、文化三亚的时代机会，加大力度宣传本地黎、苗和回族等少数民族文化传播与继承，已变得十分急迫。

笔者认为，三亚少数民族文化在当下的语境中不可或缺。一方面发展旅游业需要适度开发利用，打响文化旅游的旗帜；另一方面，营造天涯文化地域圈，需要引起大众和政府部门对三亚少数民族文化自觉传播，应注重对其保护与传承，尊重和发扬各优秀的民族文化，维护其鲜明的地域性、民族性，因此，探讨有效的三亚少数民族文化的传媒途径具有重大现实意义。如以系列图画书形式，在三亚普通家庭和基础教育阶段来传播三亚少数民族文化，具有较强的可操作性，能够预见其未来传播效果。

图画书是现代较为新颖图文结合的阅读方式，作为识字、启发智力、陶冶情感等重要的媒介，深受广大儿童的喜爱，甚至成年人的喜爱。在三亚基础教育阶段进行少数民族意识和少数民族情感的培养，让儿童在学校教育和家庭教育中，潜移默化地接受三亚少数民族的文化熏陶，养成三亚少数民族特有的民族气质和精神，这对于三亚少数民族文化的传播和继承是至关重要的。因为一个儿童的背后就是一个家庭，儿童的阅读和选择与家长的认识、接受密切相关。儿童对图画书阅读不仅日益成为构建其知识经验的有效方式，也在对家长发生相应的阅读影响乃至文化影响。所以，开发三亚少数民族历史与传说、民族习俗、民族歌谣、民族饮食习惯等内容的系列图画书，这对人们学习三亚少数民族文化很有帮助，有利于促进多元文化素质的发展，有利于将三亚建设成小康社会，尤其是通过长期的少数民族文化熏陶，养成三亚人自觉保护和传承意识，这正是三亚少数民族文化的传播和继承的现实所需要的。

二、三亚少数民族大众图画书阅读接受现状及其分析

本文抽样调研采取随机问卷调查，共发放1200份问卷，回收问卷1070份。发放问卷对象有三亚市民和小学生，主要在少数民族聚居的天涯镇、海棠湾镇和吉阳镇三镇，以及天涯镇中心小学、海棠湾镇升昌小学和吉阳镇荔枝沟小学、金鸡岭小学、实验小学等小学发放问卷。问卷数据统计呈现出重要的婚姻因素，已婚人群中的30至39岁的农民和个体户所占比例较重，约占六成。考虑到已婚的村民、市民家有儿女，孩子除了在学校的时间最长外，剩下的大部分时间都在家里，只有对父母进行了解，才能从整体上掌握三亚市市民对图画书以及图画书认知、接受、阅读及教育、传播价值等的了解程度和所持态度。由此，村镇普通群众的数据分析主要来自已婚人群的问卷结果。

（一）以三亚村镇普通群众为代表的家长群体态度及需求趋向

1.绝大多数普通群众对三亚少数民族文化有一定了解，但不深入。

三镇数据分析表明，普通人群中黎族占了绝大多数，职业大部分是个体户和农民。所以，他们对三亚少数民族文化是有一定了解的，所占比例达93%。他们对少数民族的历史和传说、民族服装、民族饮食习惯、民族语言和民族习俗都有一定的认识。但其中年龄是在30到39岁之间大部分人群，虽有听说过但不是很了解的人居多。因社会经济渐渐地发展起来，对少数民族文化有一定程度的影响和冲击，使得人们也慢慢地不注重弘扬甚至不继承，逐步向现代化靠拢，本民族文化的积淀和继承都出现了代际传递、传承危机，这势必将会影响三亚少数民族的现代发展。

2.约有七成多的父母是会看情况来购买少数民族文化图画书，五成以上的人群有“亲子共读”意愿。

针对是否支持孩子看图画书，是否会给孩子购买图画书，是否有共读的习惯等问题，调研的结果显示，72%的父母是会看情况来购买图画书的；在选择为孩子购买图画书时64%的父母会考虑图文结合；“亲子共读”意愿或意识还比较明显，占54%；父母与孩子的共读时间也接受在半小时到一小时之间人群占73%。此数据初步显示：以图画书的形式来传播三亚少数民族文化是可行的，图画书深受孩子的喜爱，若以图文与文化完美结合，在其它的阅读形式中，父母更愿意选择书籍，每天进行亲子共读不仅增进与孩子间的感情，还在欣赏图画时吸收不少知识、进行文化熏陶和培养民族情感。若要开阔未来图画书市场，了解父母为孩子选择图画书时考虑哪些主要的因素十分重要。

3.八成以上的人群支持图画书进校园、进课堂，支持进行图画书阅读教育；四成以上人群赞成用系统的图画书形式继承弘扬三亚少数民族文化，甚至家校合作推广。

针对你支持用图画书的形式来传播三亚少数民族文化吗？支持图画书进校园、进课堂的问题，数据显示：有86%的人群支持进行图画书阅读教育，支持在小学课堂中实施。对于“你支持用图画书的形式来传播三亚少数民族文化吗？虽然写的人不多，但写的人的答案都是支持的，原因有三：一是图画书形式新颖且能引起小孩注意，所以对帮助小孩认识和继承三亚少数民族文化的作用是相当大的。二是不仅可以弘扬少数民族文化，还可以通过图画书阅读容易来了解少数民族文化。三是以图画书的形式来了解少数民族文化有方便有又省时，老少通用。尤其是对于那些三亚少数民族的历史与传说、民族服装与技艺、民族饮食文化、民族语言知识、民族习俗、民族音乐舞蹈等知识。以图画与文字相结合的形式参透着三亚少数民族文化，引起小学生的注意和兴趣，不仅能提高小学生的阅读能力和想象能力，还能认识少数民族文化，继承弘扬三亚少数民族文化。

若在小学开设一门系列图画书阅读课，会有半数的人群表示支持。从父母和教师的角度来看，系统的图画书阅读课也能引起小学生的注意和兴趣，还能促进小学生现阶段的想象能力和阅读能力。调研数据显示，支持用系统的图画书形式的人群普遍认为，图画书能系统地将少数民族文化展现出来，结合图画与文字进行阅读，能让小学生看到少数民族文化的还原图景和认识更多的字词。所以，在小学课堂开设一门趣味的图画书阅读课，受到不少父母和教师的共同支持，在课堂上教师起辅助作用引导，在家中父母可以以结合图画书以讲故事的方式说给孩子们听，实现亲子共读，增进亲子间的感情。

（二）以三亚小学生为代表的儿童群体态度及需求趋向

1.绝大多数小学生不仅读过而且非常喜欢图画书。尽管只有两成父母经常给小孩购买图画书，但五成以上的父母支持孩子的图画书阅读需求。

五所小学中有90%小学生阅读过图画书，91%的小学生都非常喜爱图画书。大部分父母都支持孩子的图画书阅读，他们经常会给孩子买图画书的人群占有19%，而偶尔买的父母比例约占52%，但父母经常给孩子读书的比例就占了54%。这些数据表明，一方面大多数学生愿意看图画书，另一方面他们虽有看过却不是很多。信息时代的今天，只要有了一定的经济基础和购买能力，都可以借助电脑、手机和电子书等方式来了解图画书。但正因为现代科技的飞速发展，许多小学生受到互联网影响，渐渐地同书籍疏远，对纸质图书阅读量逐年减少，导致出现这样的现象：学生对图画书虽有了解、有听说过更有看过的，但未深入了解。这对在学校开设一门图画书阅读课起着动力源作用。因为在学生喜欢的图画书类型当中，动漫类是深受学生喜爱的，这对研发少数民族文化图画书的设计具有引导作用。低年级的学生由于识字不多需要在父母陪同下阅读，五成以上的父母经常给孩子读书的比例表明，父母支持孩子图画书阅读需求的态度，对于研发图画书具有基础性推动作用。

2.绝大多数学生对三亚少数民族文化认知十分有限，近三成学生居然没有听说过，但八成以上的学生愿意阅读三亚少数民族文化图画书。

针对对三亚少数民族文化的了解，大多数学生只是略知皮毛，他们所知道的仅限于黎族的三月三、黎苗族服饰和龙抬头节日等。他们了解的方式，大多数是通过看电视或者听爸妈长辈们讲述。如果学生想对三亚少数民族文化了解而缺乏途径情况下，他们逐渐降低兴趣，甚至不关心。在统计数据过程中，不仅汉族学生对三亚少数民族文化知道有限，而且许多的少数民族学生对三亚少数民族文化知道的也很有限，还有26%的学生对三亚少数民族文化根本没概念，这对于通过图画书阅读方式，来让学生认识三亚少数民族文化值得认真思考。近七成的学生愿意看图画书，八成的学生对三亚少数民族文化图画书的阅读持有较高兴趣，这样的数据对研发和在小学设置三亚少数民族文化图画书阅读课的前景有了坚实的基础。

3.近五成学生对开设三亚少数民族文化图画书阅读课具有强烈欲望，大部分学生有了解三亚少数民族文化的意愿。

针对学生了解三亚少数民族文化的方式和在学校开设图画书阅读课的态度中，学生以询问的方式占的比例较高，而问老师和同学的比例最高。尽管仅有近四成学生会找相关图画书阅读，所占比例较少，但却有近五成的学生对开设三亚少数民族文化图画书阅读课具有强烈欲望，比其它选项高出很多，因此，根据数据分析，笔者认为学生大部分的时间是在学校里，学生最想通过询问老师和同学来认识三亚少数民族文化，在对开设三亚少数民族文化图画书阅读课的欲望强烈的条件下，完全可以在三亚市小学开设三亚少数民族文化图画书阅读课，既可满足学生的需求，也可实现师生共享、同学分享，有利于传播继承三亚少数民族文化，一代一代相传使之长存。亦即，抽样结果表明约有八成三亚市民和学生不仅愿意接受和阅读图画书形式的三亚少数民族文化读物，还支持在小学开设三亚少数民族图画书阅读课，这说明以图画书的形式传播和推广三亚少数民族文化是可行的。

三、以图画书形式传播三亚少数民族文化的思考与建议

在海南，对少数民族文化的传播与传承的研究一直备受关注，三亚市少数民族文化也是如此。因此，基础教育阶段让小学生接受三亚少数民族文化的熏陶，引导三亚少数民族人群树立自觉的民族意识和民族情感，保留其独特的民族气质和精神，并以此渗透到所有三亚人民乃至广大旅游人群的文化需求中去，这对于三亚少数民族文化的传播和传承是至关重要的。

（一）以图画书形式传播少数民族文化意义重大

1.对图画书形式传播文化的支持或认同，实质上涉及到一个文化自觉的问题，这正是少数民族文化传承的关键。

处于基础教育阶段的儿童是少数民族文化传承的基础，他们需要引导和家校的共同熏陶。代际之间的交流，借助图画书可以实现对本民族传统文化的心理认同，能够促进家长和孩子对本民族传统文化的自觉传播，实现对文化的自觉保护意识，促进代代相互传承。正如有研究者指出，少数民族群体与个体都具有传播和继承本民族文化的需要和责任，一种独特的民族文化一旦得到所有本民族成员的认同，就会形成长期稳定的民族传统，就会产生一股强大的凝聚力。如果没有本民族文化的积淀和继承。一个民族就会止步不前。［5］调研数据还显示，抽样的少数民族的学生相对于汉族的学生来说，他们对三亚少数民族文化是认识程度显得会高些；在对学校开设图画书阅读课的态度上，低年级和少数民族的学生支持的居多，高年级和汉族的学生相对较少。这说明在基础教育阶段开展民族文化熏陶越早越好，一旦在儿童早期形成就有可能影响其终生认知，越晚教育越难渗透民族精神，越难形成内在的民族认知。

2.图画书形式有助于亲子共读，有利于学校教育和家庭教育的有机结合，在潜移默化中共同促进少数民族文化的传播与传承。

调查数据中80%的三亚市民和学生是支持传播和继承三亚少数民族文化，认为这对少数民族文化熏陶、情感培养和民族自豪感是极其重要且有意义的，对三亚本地的儿童从小熏陶是有好处的，对外地迁到本地上学的父母及小孩是有一定认识和影响的。抽样学生群体对传播三亚少数民族文化是有意义的认知相当高，他们认为可以使更多人了解三亚少数民族文化，使更多人知道真实的三亚，从而使更多人喜欢上具有浓厚少数民族风韵的国际旅游岛，还可以了解班上的少数民族同学，学会怎样相处，创建和谐校园；让本地少数民族的学生更深入体会本民族文化，更热爱自己的家乡以及民族，培养少数民族学生的民族自豪感等。目前，三亚正打造“文化三亚”项目，规划地方特色文化战略热点，借助其中的天涯文化建设方向，可以大力促进黎苗文化、落笔洞文化等文化的发展，扩展文化创意宣传，所以很有必要对三亚少数民族文化图画书进行推广，使更多的人对三亚少数民族文化喜闻乐见，爱上三亚的自然风光和文化景观，因此，加强图画书阅读和少数民族文化的传播加大宣传力度，不仅有利于三亚少数民族的学校教育和家庭教育，有利于树立教育者和家长正确的教育观，而且能正确引导广大师长对学生和孩子关于对三亚少数民族文化的认识，还能影响更多的流动人群、旅游人群。

（二）以图画书形式传播少数民族文化的建议

1.大力宣传图画书的作用，引起政府重视和投入。

阅读图画书不仅仅有识字这么简单的作用，小学生还可以借助图画发挥自己的想象力，这对培养小学生的认知能力、观察能力、想象力和创造力都有着潜移默化的影响。图画书的作用可以让三亚少数民族文化参与进行，共同融合，既可享受的同时还可以认识文化，是一件及其具有意义非凡的事。正如调研抽样的学生的回答：图画书好看，不懂的字看图画就理解了，更有可开阔视野，学习到三亚少数民族文化，增长我们知识。政府相关部门不仅要对三亚少数民族文化图画书阅读的高度重视，还需投入一定的财力支持，组织专业人员进行研发和推广实施。

2.宣传开发少数民族地方特色图画书资源，并进行全民阅读推广。

在三亚小学进行少数民族意识和少数民族情感的培养，让小学生接受三亚少数民族的文化熏陶和养成三亚少数民族特有的民族气质和精神，这对于三亚少数民族文化的传播和继承是至关重要的。所以在图画书中增设有三亚少数民族文化习俗、传说、歌谣等内容，这对学生学习三亚少数民族文化是很有帮助的，并有利于三亚少数民族文化的传播和发展，更有助于中小学生的多元文化素质发展。

3.在基础教育阶段大力发展三亚少数民族图画书阅读教育。

图画书阅读教学像一门活动课，要有一定的阅读教学程序才可以更好的运用和发挥作用。如从备课、设计上课流程、学生展示流程到教师的引导评价。图画书阅读课若是静态教学，那会浪费其增设的意义。它更需要动态式的方法去阅读，采用各种各样的方式进行教学。如采取游戏阅读教学、竞争阅读教学、角色分配表演进行教学、视频教学、讲故事教学等方式。教师可灵活运用引导学生自由想象叙述，这样更能锻炼学生的记忆能力、语言组织能力、想象力和创造力。

总之，充分利用地方少数民族文化资源，开发校本课程，不仅可以推进多元民族教育，丰富素质教育，也能促进少数民族文化的学校教育传承，因此，在新课程或综合课程教学中，开发系列图画书设置新形式阅读教学，有意识地与少数民族文化相结合进行教育，有利于学生身心完善发展的同时，还能引导家庭亲子共读行为，促进家校合作乃至影响三亚的全民阅读推广，将来必然能促进三亚少数民族文化的现代传承与发展。

［1］张萍，尹婕妤主编.天涯文化系列丛书.浪漫天涯／天涯之最［M］.海口：海南出版社，2013.

［2］［3］海南百科全书编纂委员会编.海南百科全书［M］.北京：中国大百科全书出版社，1999. 649.654.

［4］百度文库［EB／OL］.http：／／wenku.baidu.com／view／13 fd9a8e8762caaedd33d478.html［OL］.

［5］王惠.黑龙江世居少数民族幼儿图画书阅读研究［D］.哈尔滨师范大学，2011.

【责任编辑：王 崇】

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A

1673-7725（2015）08-0006-07

2015-07-15

本文系海南省哲学社会科学2015年规划课题“新型城镇化建设背景下城市价值观在黎村的扩散研究”（项目编号：HNSK（JD）15-131）；2013年三亚市哲学社会规划资助课题“三亚市少数民族文化传媒化研究”的阶段性研究成果。

余杰（1978-），女，河南南阳人，讲师，主要从事文艺理论、文化研究。