陈江风 胡鑫艳 （郑州轻工业学院艺术设计学院 河南郑州 450000）

美善是中国古典艺术和美学的最高追求之一，它最早是出现在春秋战国时期孔子在《论语》中的观点。《论语》记载：孔子在评论韶乐时认为它“尽善矣，尽美也”，不仅符合形式美的要求，还顺应了道德的准则。在这个论断中孔子表达了他的审美情感和审美标准，他认为好的事物应该包含美与善两个部分，从而形成了具有代表意义的儒家美学思想。

一、孔子的美善思想观

在孔子的美学思想中，他认为艺术是可以在人的主观意识修养中起到十分积极的作用。但是，这是在符合“仁”的要求的基础上才得以实现的。所以，孔子的儒家美学思想强调“美”与“善”的统一，强调艺术要包含道德的内容。在《中国美学史大纲》中，叶朗写到“美”与“善”的统一，在一种意义上，也就是形式与内容的统一。“美”是形式，“善”是内容，艺术的形式应该是“美”的，而内容应该是“善”的。邹连凯2008年曾在04期的《时代文学》上发表《“尽善矣，尽美也”——孔子儒家音乐美学思想初探》，文中谈到音乐在“美”的基础上融合“善”，达到“美善合一”。秦军荣也曾在2007年6月与《科教文汇》上发表《孔子的“尽善尽美”观》，文中揭示了文学乃至艺术的一个普遍规律：只有内容与形式的完美统一才具有历史无法淘汰的魅力。宋雄华2004年5月在《三峡大学学报》发表的《中国艺术美学的追求——尽善尽美》中，提出了尽善尽美是中国古典艺术和美学的最高追求之一。这些都说明了儒家思想“美善”美学思想在中国美学史上的重要意义。

金镶玉作为中国古代优秀的工艺美术作品，它形式多样，意喻吉祥，它的设计形式和设计内容与孔子提出的儒家美学思想“美”与“善”相一致，达到了完美的协调与统一。

二、美善思想在“金镶玉”设计中的体现

“金镶玉”学名为“金银错嵌宝石玉器”，顾名思义就是在金器上镶嵌各种美玉，或是以玉石为载体，利用不断地敲击把金丝或金片镶嵌到雕刻完成的玉石里面，使两者融为一体，从而达到金玉同辉的效果。这种特殊的金、玉镶嵌工艺为我国所特有，且历史悠久、制作工艺精美。金和玉象征高贵与纯洁，所以，金与玉的统一有“金玉良缘”之寓意，两者的结合堪称“尊贵吉祥的地位”与“超凡脱俗的品格”的完美体现。金镶玉设计的形式是美的，它所包含的设计内容、所表达的意蕴是善的，这些都是儒家“美善”美学思想在具体艺术作品的体现。

（一）金镶玉设计思想中的形式“美”

关于金镶玉的设计形式美，本身因为其设计的独特性（两种不同材质的结合），就已经体现了它的独特美。又加上它设计类型的多样化和品种的丰富性，它的设计造型更增添了别样的美。另外，金与玉的色彩交相呼应，又有了一种异样的惊艳。

首先，金镶玉设计造型的“美”。金和玉是中国历史上最受重视的两种珍宝，人们往往金玉并提，形容事物的高尚和贵重，如“金枝玉叶”“金口玉言”“黄金有价玉无价”等等。所以，金玉结合的工艺品也被视作最为珍贵的物品。金镶玉的工艺最早见于战国时期，流行于汉代至唐代，把玉饰品嵌入金器或鉴金铜器中，以体现金玉辉映。在古代，金镶玉工艺品为皇室和高级官僚所垄断，是他们显示身份地位的替代品。

图1 包金镶玉银带钩

现藏在中国历史博物馆的包金镶玉银带钩（图1），是从辉县市固围村的战国墓中出土的，其工艺精湛、清新、华丽，美不胜收，是精美罕见的古代艺术珍品。带钩，是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，多用青铜铸造，也有用黄金、白银、铁、玉等制成，作用大概相当于现在的“皮带扣”。此带钩为白银铸造，通体鎏金，全体长18.4厘米，宽4.9厘米。钩体铸出浮雕兽首和长尾鸟，兽首分列钩身前后两端，作相背对称排列，形似牛首，双耳作扁环状，长尾鸟居钩体左右两侧，体修长呈S形，盘曲逶迤回旋，尾部作歧出的分尾形，并以爪、尾、反复虬结，点缀鸟体，使装饰效果突出。钩体正面嵌饰白玉共3枚，玉块表面线刻谷纹，自前而后大小依次递增，在玉块中心，各镶一粒丰球形琉璃彩珠（俗称晴蜓眼）。钩体前端又镶入用白玉制成鸿雁首形的弯钩作钩首，其上用阳线雕出口、眼等细部，侧看恰似一曲颈昂首的鸿雁。钩身局部还凿饰小点，以黑漆勾线、点睛、突出轮廓，丰富了色彩层次，显示出战国时我国古代金属工艺的高度水平。此外，也体现了我国金镶玉设计造型的美。

然后，“金镶玉”设计色彩的“美”。在金镶玉设计的作品中最主要的颜色就是黄金的雍容之色和玉器所散发的温润之色，金的富丽堂皇、华美张扬加上玉的含蓄内敛、温雅低调，两者的相互牵引、相互融合，构成了一种异样的协调感。

图2 2008年北京奥运会奖牌

就如我们所熟知的2008年北京奥运会上的奥运奖牌（图2），金、银、铜牌镶嵌不同色彩的玉器，散发出不一样的光辉，但是都是同样的耀眼。金牌的色彩富丽、柔和、纯净，所以配加白玉。银牌的颜色本身偏冷，所以配以青白玉。铜牌颜色最深，所以添加青玉。奖牌具有同样的含金量，但因为是天然玉石，所以即使质地相同，纹路也会有不同，这就使得每一块奖牌不一样了。所以，我们说北京奥运会上的每块奖牌在品质上是一致的，但每块奖牌又都是独特的，每一块奖牌都是对他们的褒奖。不同色彩的搭配，不一样的感觉，但都蕴含着我们对每一个运动员的尊敬和他们对运动的执着、坚持不懈的赞扬。

（二）金镶玉设计思想中所体现的内容“善”

每一件成功的艺术作品都蕴藏着设计师赋予它的美好含义，这其中就有我们长久以来所赋予它的意义，也有它在新的作品形式中具有的新的含义。在金镶玉的设计形式中，我们就看到长久以来人们对金、玉的追崇，对它们所代表美好意义的追求。这一点也是与中国儒家美学思想中“善”的部分相符合的。

首先，金镶玉设计理念中道德修养的体现。中国自西周以来，儒家就提出了“君子比德于玉”。在《礼记·聘义》中孔子对子贡说：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”可见中国古人对玉的极高的赞扬和对玉德的追求。所以，就有了“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”的习语。关于玉的内涵，因为玉本身人们所赋予它仁、义、礼、智、信的道德意味，人们在佩戴玉的时候也自觉遵守和做到玉德的要求。所以，在整个的过程中人与玉相互影响，相互作用，一起促进了人的道德修养的提高。而金在金镶玉中的运用，时刻提醒着人们“君子爱财，取之有道”，要恪守自己的原则。

然后，金镶玉设计思想中吉祥如意体现了人们精神的寄托。在中华民族的传统习俗中，黄金除了作为一种货币外，还被视为能为人们带来财富和好运的吉祥符号，所以黄金被人们制作出了各式各样的首饰用以佩戴和欣赏；而白玉因其温润细腻和洁白纯净的特性被赋予能够给人们带来吉祥如意的美好愿望。所以，两者的结合就产生了金镶玉，金镶玉又被人们赋予了很多吉祥如意的意义，表达人们的美好意愿、希望与寄托。在金镶玉的现在设计形式中，设计师们把握现代审美观念和玉文化的精髓，让两者相辅相成。“金玉良缘”的含义被人们用于见证永恒的爱情，而“金玉满堂”的含义用于表达亲友之间的美好祝愿。如今的“金镶玉”工艺品已经在种类上远远超过了人们传统上的理解，在内涵上也有了新的表达意愿。而且，现在越来越多的时尚款式也被运用于“金镶玉”的工艺中，使它越来越受到人们的欢迎。

（三）金镶玉设计思想中的“美”“善”结合

在金镶玉的设计中，我们既看到了它漂亮的设计形式，包括金与玉的完美结合，同时又体现了人们的精神寄托，激发了人们对身心修养自我完善的信心。儒家“美善”美学思想也在金镶玉的设计中得到了充分的展现，金镶玉美的造型和色彩搭配与儒家审美思想中“美”的价值标准是一致的，而金镶玉作为文化的产物所表达的吉祥如意的希望与寄托又与孔子所说的“善”的价值标准相通。有了“美”的形式，又有了“善”的内容，使原本并无意义的物体被赋予了极高的价值，金镶玉越来越为大众所接受，越来越受到人们的关注。

金镶玉中的美善美学思想，作为中华民族的传统的儒家审美观念，也表现了中国人自己的审美标准。这其中也包含了中国人对自身修养的尺度标准，玉所代表的仁、义、礼、智、信，应该说是中国人所追求的最高标准，是中国文人毕生所标榜的。金所代表的吉祥如意的内涵，是中国大众所关注的、是人们所在意的。金与玉的结合，所体现的美善价值标准成为所有中国人的道德修养量尺，所呈现的美善价值观念，也应该说是儒家思想精髓“和”的集中体现。

和在《周易》中有太和的说法，《易·乾》：“保合大和，乃利贞。”其中，“大”作“太”。明代思想家王夫之对它的解释为“和之至”，理解“太和”为完满的和谐。在这里，金与玉的和谐共处，一方面是人对自身修养完善的追求，达到一种自我的和谐，另一方面，金与玉这两者的结合，可以看出两种不同类型的人们的和谐相处，达到“人和”的最佳状态。孔子说“礼之用，和为贵。”不管是人自我的和谐，还是人与人之间共处的和谐，都是很可贵的，对与我们现在所倡导的构建和谐社会来说也是很可贵的。

三、金镶玉在现代艺术市场中的发展

金镶玉从最初春秋战国时期有关和氏璧传说时的偶然出现，到明朝时期的“有眼不识金镶玉”的流传，再到清朝时期金镶玉工艺手法的出现，就一直是封建上层社会的专属。清乾隆时期曾下令金镶玉只为宫中所有，不予外传。当时的宫中御用匠师用他们的聪明和智慧，加上高超的工艺技法，创造出了象征皇家富贵吉祥的金镶玉。但比较可惜的是，随着清朝皇族的没落，再加上这项工艺的制作难度，道光年间这项特殊的工艺曾一度失传。20世纪40年代，玉器界“四怪”之一的潘秉衡大师恢复了金镶玉的制作方法，但是因为传承的问题，1978年前后，金镶玉的制作再次失传。目前又有琢玉大师、现代工艺美术家、玉雕大师杨连根花费3年时间，终于做出了一件金镶玉器物。一串108颗镂空和田白玉寿字金镶玉佛珠，估价为1600万。几经波折，不仅再现了宫廷艺术，而且其工艺水平已经比几百年前有了巨大的提高。2008年，金镶玉奖牌在北京奥运会上的惊艳亮相，使金镶玉再次被世人所瞩目，为它的工艺之精湛而感叹。

金镶玉的广受关注，为我们普及了金与玉的相关典故，让我们更了解了金镶玉的相关知识。更重要的是，在我们关注它的过程中使我们的自身修养得到提高。另一个方面不得不提的是，金镶玉的流传给商人们带来了商机，带来了利润，但是一些投机取巧者也趁机混入这个行业。如在现在的市面上有许多摆件、首饰打着“金镶玉”的旗号，虽然看上去种类繁多、样式精美，但大多粗制滥造、鱼目混珠。“金包玉”，从外观看好像通体都是用黄金打造的，而实际上只是用薄薄的金箔压制的，然后粘贴在玉件上。“泥金粉”，用金粉或金属粉制成的金色涂料，调和在油漆中涂饰在玉器上。“金嵌玉”，就是我们常见的把金“凸”突在玉的面上，更有甚者，是将金与玉用胶直接粘在一起……这些所谓的“金镶玉”绝大多数制作工艺简单，并非直接镶嵌的。金镶玉，我们喜欢它的漂亮造型和色彩，也追求它的高尚品德和道德修养。21世纪的今天，我们不能让中国几千年的传统美德，非但没有从它的教化作用中得到提升，而且还在我们社会的发展过程中逐渐沦丧。

四、结语

“美善”在金镶玉中体现和达到了人们所追求的善美的最高境界——和，这些都符合当前人们的审美需求，使它受到人们的欢迎。尽善尽美的审美追求也使中国艺术特别重视艺术与社会的紧密联系，重视艺术的伦理道德教化功能，重视艺术对人格修养的促进与提升作用。金镶玉通过它“美”的形式来达到对“善”的本质的认识，进而达到道德的完成和人格的完善。儒家“美善”美学思想在金镶玉的设计形式中得到了最完美的体现，金镶玉也把它的美学思想发挥并运用的淋漓尽致。

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