摘要：法兰克福学派早期思想家对工具理性的批判蕴含精神跃迁的意向，这种意向体现为本雅明以弥赛亚精神对抗工具理性，也体现为阿多诺以艺术模仿持存真理。维尔默指认两种路径作为“审美主义“和”弥赛亚主义”的虚假二难选择，并以后形而上学现代性方案重点重构了阿多诺的审美现代性方案。维尔默通过真理观转型将阿多诺“艺术展现非和解世界”转化为交往性艺术真理，强调主体间对话实现真理性内容；通过理性范式整合打破审美理性垄断，主张科学、伦理、审美等多元理性平等共生，形成复调而非对抗的理性星丛。在实践层面，推动大众文化民主潜能释放，使艺术从精英堡垒转向公共领域；在理论层面，以“视角阐释”替代线性对抗，既保留阿多诺“非同一性”批判精髓，又通过承认启蒙价值与吸纳后现代差异诉求，构建开放包容的现代性形态，为全球化文化冲突提供非暴力整合路径。

关键词：维尔默；审美现代性；审美主义；弥赛亚主义

作者简介：孙琳琼，河北工业大学马克思主义学院教授（天津300401）

基金项目：河北省宣传文化专项“批判理论视域中维尔默政治美学思想研究”

DOI编码：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2025.04.003

审美现代性作为启蒙现代性的反思力量，深嵌于现代性自我批判的基因序列之中，作为对工具理性扩张的抵抗性力量，始终以其独特的自主表意实践参与社会现代化进程。法兰克福学派早期理论家对工具理性展开的深刻省思，却陷入双重困境：本雅明将弥赛亚主义投射于历史哲学，试图以弥赛亚精神唤醒被工具理性窒息的救赎潜能；……