文_田智超

广西艺术学院中国画学院 / 漓江画派学院

内容提要：中国古代匾额有着悠久历史，书写匾额者多为名家大师，书写在匾额上的文字书写风格或刚劲有力，或娟秀脱俗，或狂放恣意，反映出古代书法艺术发展的成熟程度。除此之外，匾额中还蕴含深刻的哲学思想，被后人推崇，具有一定的教育意义。因此，在研究匾额文化时要从多角度多层次出发，除了研究匾额制作的工艺技术，还要深挖其内在文化价值，分析匾额文字书写特点，分析其历史背景，向更深刻的内在含义延伸。本文将重点分析清末民初匾额的书法特点及意味，旨在加深大众对我国匾额文化的了解，促进我国传统文化的传播与发展。

我国书法类型多样，有悠远的历史，其中匾额书法在整个书法文化中占据重要位置，并成为当代学者研究历史的载体。对清末民初时期匾额的研究，一方面能够将古代书法文化展现在大众眼前，厘清书法发展脉络；另一方面以书法为基础，可以了解该时期社会意识形态，了解文化背景，分析当时的文化政治生态，让更多人了解该时期的历史文化。

一、匾额书法的历史发展

关于第一个在宫殿匾额上题字的书法家，有研究表明，为西汉著名政治家萧何，汉高帝时期未央宫匾额上的“苍龙”“白虎”等字即为萧何所写。尔后，以大字书写匾额成为古代匾额书写的主要形式，并从宫廷向民间流行开来。以唐朝为分界点，在此之前匾额文化多在达官显贵中流行，匾额也多出现在宫殿及官府的建筑上，匾额内容多赞扬古代贤王，彰显王公贵族的儒雅气派。可以说，此时的匾额多为政治宣传工具。唐朝开始，匾额文化向外延伸；到宋代，已在民间有了较大普及，匾额不再是达官显贵的专属品，不仅宫殿建筑可以悬挂匾额，寺庙、书房甚至商铺均可使用匾额。关于这一历史发展，我们从宋代画家张择端的《清明上河图》中可见一斑。正是匾额在民间的迅速普及，使得匾额文化愈加丰富，迎来黄金发展期。元、明、清时期，匾额文化空前发展，进入发展成熟期，不仅名流贵族的府邸可以使用匾额，寻常百姓家中也可悬挂匾额。元、明、清时期，匾额用途广泛，成为文人墨客抒发才情与情感的载体，同时也是士子入官进仕的重要途径[1]。随着清王朝的覆灭，民国初期的匾额创作形式迎来改变，摆脱了封建礼制的桎梏，形式愈加多元开放。此时的匾额不再是意识形态的宣传工具，而被赋予更丰富的文化价值。到现代，匾额很少出现在大众视野，如今匾额已成为现代人了解古代历史的重要途径。匾额源远流长的历史，也给当代社会以启示。

二、清末民初匾额的书法特点

（一）帝王思想的宣扬

唐楷流行于唐朝，宋、元两朝逐渐式微，清朝又有所发展。在书法历史上，唐楷历经起伏，有辉煌也有没落，不过这种书法形式在匾额文化中一直占据关键位置。在古代，皇室在书写匾额时，最常使用的书法形式就是唐楷。唐楷自身端正庄重的气质与帝王所追求的品位相一致，这也是唐楷在匾额书写中占据重要位置的主要原因。书写唐楷要求极为严格。只有在掌握唐楷后，书家才能向更深远的书法领域前进，故唐楷也有“楷模”之意。书写唐楷时不允许有半点儿错误，一旦一点一画书写有误，就会削弱整个字的气韵，最终落入俗套，品质丧失。而这恰恰契合了古代帝王的思想。

就唐楷起源而言，唐楷兴盛于唐朝，在唐朝的一众书体中脱颖而出，有着极高的地位。其书风端庄严谨、沉着稳健。而匾额作为标识性极强的物件，被设置在一座建筑的正中位置，人们进入建筑，首先映入眼帘的便是匾额。匾额上唐楷恢宏庄严的气质恰好与皇室气质相一致，二者相映成趣，尽显王室气派。

（二）颜体书风兴盛流行

通过研究清末民初的匾额书法，我们可以发现楷书是出现频率最高的书写形式，这主要与当时的历史背景有关。唐楷在清朝皇室有着极高的地位，而王公贵族也与皇室喜好保持一致。之后，唐楷从宫廷、贵胄府邸延伸开来，成为民间商铺匾额书法的主要形式。清代唐楷以欧、柳、颜三家楷书为主，尤其是偏向颜体。曾有言道：“无颜不匾，十颜九匾。”由此可见颜体在这一时期匾额书法中的绝对地位。匾额内容多为歌功颂德、勉励学子、祝福祈祷等用语，这也要求匾额字体必须庄严端正，别具气势。颜体正好满足以上要求，适用于庄严正式的场合[2]。另外，匾额书法也是统治阶级宣传统治思想的有力工具。文人雅士、富贵商人也经常用匾额展现自身品位。而匾额字体有着宣扬思想、体现品位的作用，受到人们的高度重视。颜真卿的书法以儒家思想为指引，我们从其字里行间能领会儒家学派的精神境界。

（三）碑派书风的运用

清末民初这一阶段，碑派书风也得到普及，并延伸到匾额书法中。匾额书法不再唯唐楷论，北碑在匾额中留下独特印迹，匾额书法走向多元。例如康有为就是碑派书法的践行者。其对大字书法的理解为圆润包容、大气浑厚、简洁雅静。此外，康有为还在书中列出很多大字碑刻，这些文字对后世学习、了解碑派大字大有益处。在康有为推荐的碑派作品中，《刚山摩崖》风格独特，字形方中有圆，简洁又不失气势，脱俗又不失静穆。这些气质恰好与龙门造像方硬的外观相适应。《刚山摩崖》是隶书大字的优秀作品，值得后世学习与钻研。除此之外，康有为还提到唐隶《泰山铭》、宋隶《山河堰》。这些书法端庄遒劲、婉润雄浑，是碑刻作品中的佼佼者，具有深远的研究价值，为大字学习带来借鉴。康有为在诸多作品中均表达了他个人对大字书法的见解与研究，从他的阐述中可以总结出匾额上碑派书法的运用妙法，推动匾额书法的发展。

（四）匾额书法的章法布局

书写匾额文字有其特定的布局要求。匾额上的文字形式大多选择大字书法，且以四字居多。这就要求字的间距和排布有所设计，以获得雅观端正的视觉效果。古代匾额大多设于气势雄伟的建筑之上，为与建筑的气势相契合，匾额上的文字也多为方正大字，尽显浑厚大气，整个章法布局则以茂密来强调建筑的气势。分析清末民初时期的匾额，我们可以发现这一阶段的匾额布局仍延续了过去的紧密形式。但这样的章法布局有其不足之处：字距过近，会在视觉上给人压迫混乱之感，匾额的优雅气韵无法体现，相反会给人紧张密闭的感受，影响整个匾额的气势。所以说匾额书法创作具有较大难度，字距决定着整个匾额的题字布局与视觉效果。只有字距恰到好处，疏密适宜，匾额书法才是成功的，受人称赞。一幅好的作品必须注重点画的搭配，从而形成合理结体，再以结体整合去决定章法。以上三方面务必做到搭配适宜，讲究合理性，任何一个方面出现问题，都会影响整体章法布局[3]。

三、清末民初匾额书法的意味

（一）点题意味

匾额最早出现在古代宫殿建筑、贵族的府邸中，悬挂在建筑正中央，用来彰显建筑的气势。后来，匾额逐渐流行开来，在道观、寺庙、商铺甚至普通民宅中均有所应用，起到标识点题的作用。匾额的点题功能可以追溯到先秦时期，也正因这一功能的基础性与原始性，即使到了今天，匾额的点题功能依然占据主要位置，具有极高的应用率。匾额多以四字为主，因为题字有限，故字贵如金。题字者必须在有限的字数内发挥创意，展现匾额的点题功能。为宫廷建筑的匾额题字时，多数人会遵循儒学思想，将书法与优雅辞藻相结合。如“太和殿”（图1）、“保和殿”（图2）、“中和殿”，这些都是清朝宫殿上的匾额题名。我们从以上匾额的题名可以体会到古人对天下太平、人民安居乐业的殷切希望。匾额上的题名显示出古代帝王的中庸思想，具有点题功能。

图1 故宫太和殿匾额

图2 故宫保和殿匾额

（二）教育意味

匾额除了具有点题功能，还是古代统治者宣传政治思想、实现太平久治的重要途径。人们能够从匾额精简的文字中感受古人的经世哲学，体悟圣贤思想，从而规范自身，体现匾额教化育人的功能。孔庙就将匾额的育人功能发挥到极致。清朝时期，皇室宣扬儒家思想，用儒学教化民众。孔庙中的匾额凝结了儒学之大成，宗教、文学、人生、书法高度融合，题字引人入胜，文字中蕴含的哲学道理在潜移默化中感染人的内心，让人久久不能忘怀。民国初期，虽然此时封建统治已灭亡，但儒家思想依然是办学育人的核心思想。这一时期，学者希望通过儒家圣贤的教诲引领中华崛起，使风雨飘摇的民国社会不至于走向灭亡，在动荡中迎来曙光，而将儒学经典与匾额相结合，则能发挥出显著的育人功能，彰显匾额书法的教育意味。

（三）商业意味

清末民初的匾额同样具有商业意味。这是因为这一时期匾额文化已流传久远，日渐普及，匾额文化走向民间，为商铺所用。商铺上的匾额除能为商家招揽顾客，带来经济效益，还能记录一个店铺的历史，提升经济活动的文化品位，激发企业潜在的生命力。由此可见匾额之于商人群体的重要意义。商人利用匾额宣传自家店铺，起到广告宣传作用。清末民初商铺上的匾额等同于当下的广告招牌，人们通过匾额上的文字明确店铺的经营方向，感受店铺的文化内涵和待客态度等。商业牌匾的题写是十分讲究的，引经据典来装饰自己的品牌。匾额上的书法文字更要出自大家之手。如北京的百年老店匾额“鹤年堂”题名就出自明朝大臣严嵩家厅堂的名字。随着严嵩败落，由他亲手题写的匾额流落民间，后来这家药店的主人找到这块匾额，使药店更具历史感，散发文化气息。

应用在商铺上的匾额是店铺的门面，给人留下重要的第一印象。因此，商人在选择匾额时，会慎之又慎。匾额上的文字不仅要言简意赅，展现出商家的经营理念，寓意深刻，且匾额书法还要具有一定品位，以此烘托出商铺的气质。匾额的商业意味也拓宽了匾额文化发展领域。匾额不仅是一种标识性工具，更蕴含着生生不息的中华文化和人文情怀。这种非物质层面的文化力量，给人一种企业文化的独特魅力，促进企业可持续发展。

结语

清末民初的匾额书法气质鲜明，在唐楷、碑派书法融入后，更显无穷魅力。匾额书法要求严格，对章法布局、字形、点画有着特殊要求，且匾额书法蕴含着古代圣贤思想。这也使匾额走出标识性工具的局限，拥有更多元的功能。点题功能、育人功能和商业功能丰富了匾额的文化内涵与人文情感，促进了匾额文化的发展，为后世提供指引，以此加强中华儿女的文化自信，使优秀的传统文化得到传播与发扬。