张波波

引 言

如果跳出这两篇就会发现，柏拉图在别的对话录中极端仇视快乐。譬如，在《斐多》中，他似乎旗帜鲜明地反对与身体相关的快乐，说它们是对纯粹哲学追求的干扰(Phaedo64e-69d)。读者甚至可发现，他在这里似乎切断了快乐与幸福之间的任何关联，但同时又颂扬哲学家的生活是满足而快乐的。这引发了争议，有人认为柏拉图是一个禁欲主义者，有人则称他是一个快乐主义者。也有学者如拉塞尔(D. Russell)(6)D. Russell，Plato on Pleasure and the Good Life，p. 11，p. 11，p. 12，p. 12.选择一条折中路线，认为柏拉图在《斐多》中认为快乐既不是好也不是恶，而是一种条件性的好，即快乐是好还是恶取决于它在人的生活中所扮演的角色。

撇开这种争论不谈，如果把关注点转向中期作品《理想国》就会发现，柏拉图强调“好”不可能等同于快乐(RepublicVI 505b-c)，但又指出哲学生活最令人愉快，而追求美德既应是为了美德本身(作为灵魂健康)，也应是为了它令人愉快的结果(IV，IX)。如果说幸福是整体性的，其包括人之为人(充满激情、情感、欲望、快乐和痛苦)这一复杂物种所有层面的繁荣(茂盛)，那么根据《理想国》(尤其是第4、9卷)中柏拉图的看法，快乐是好生活的一部分，即它不是作为智力的补充，而是作为智力所要改造并使之繁荣的我们本性的一部分。这充分说明，柏拉图在证明德性生活幸福时，赋予快乐以重要意义；有美德者幸福，因为他们过着完整而繁荣的人类生活，而人类是情感性的存在(7)D. Russell，Plato on Pleasure and the Good Life，p. 11，p. 11，p. 12，p. 12.。美德是一个人作为一个完整的人的灵魂健康，所以从《理想……